周易卦辞爻辞的形式
求《周易》乾坤两卦的卦辞
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾、元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田、利见大人。九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉！无咎。九四：或跃在渊，无咎，九五：飞龙在天、利见大人、上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉！ 3338 彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天，云行雨施，品物流行！大明终始、六位时成。时乘六龙6134以御天、乾道变化，各正性命！保合太和、乃利贞、首出庶物、万国咸宁！ 象曰：天行健。君子以自强不息！ 潜龙勿用！阳在下也，见龙在田。德施普也，终日乾乾，反复道也、或跃在渊，进无咎也。飞龙在天！大人造也，亢龙有悔，盈不久也！用九！天德不可为首也。 文言曰：“元者！善之长也。亨者！嘉之会也！利者，义之和也，贞者。事之干也、君子体仁。足以长人。嘉会。足以合礼，利物！足以和义，贞固！足以干事。君子行此此四者！故曰：乾。元亨利贞、” 初九九曰：“潜龙勿用？”何谓也！ 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名！遁世无闷、不见是是而无闷，乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田！利见大人。”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化！易曰：‘见龙在田，利见大人，’君德也、” 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎，”何谓也， 子曰：“君子进德修业、忠信，所以进德乎、修辞立其诚。所以居业也。知至至也！可与几也、知终终也。可与存义也。是故，居上位而而不骄、在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣，” 九四曰：“或跃跃在渊！无咎！”何谓也， 2973 子曰：“上下无常！非为邪也！进退无恒！非离群也！君子进德修业！欲及时也、故无咎！” 九五曰：“飞5778龙在天!利见大人、”何谓也， 子曰：“同同声相应、同气相求！水流湿。火就燥，云从龙、风从虎、圣人作、而万物睹、本乎天者亲上，本平地者亲下、则8579各从其类也？” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也、 子曰：“贵而无位，高尔无民。贤人在下而无辅！是是以动而有悔也，” 潜龙勿用、下也！见龙在田，时舍也。终日乾乾、行事也、或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也，亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九、天下治也！ 潜龙勿用！阳气潜藏！见龙在田！天下文明，终日乾乾、与时偕行、或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极、乾元用九！乃见天则、 乾元者！始而亨者也！利贞者。性情也！乾始能以美利利天下，不言所利、大矣哉。大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、六爻发挥，旁通情也！时乘六龙。以御天也！云行雨施、天下平也， 君子以4547成德为行、日可见之行也、潜之为言也。隐而未见、行而未成，是以君子弗用也， 7114 君子学以聚之!问以辩之、宽以居之！仁以行之。易曰：“见龙在田。利见大人。”君德也， 九三、重刚而不中！上不在天。下不在田。中不在人，故或之、或之者、疑之也。故无咎！夫大人者，与天天地合其德、与日月合起明！与四9568时合起序,与鬼神合其吉凶、先天下而天弗违、后天而3295奉天时！天且弗违！而况于人乎、况于鬼神乎。 3512 亢之为言也,知进而不知退，知存而不知亡！知得而不知丧，其惟圣人乎。知进退存亡，而不不失其正者、其为圣人乎。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>，
六十四卦爻辞何用？为什么每个爻都要解释？现实生活中如何应用？比如我抽到坤卦，用卦辞解释还是某一个爻
卦辞是综述、具体还是要用爻辞动爻代表事情的动向。占卜的种类非常多，而真正用到爻辞来卜筮目前前确实很少的！ 如你你所说抽到坤卦！先看卦辞“元亨、利牝马之贞、君子有攸往，先迷后得主，利、西南得朋。东北丧朋、安贞吉、”你就要知道你的定位！4707你不需要出主意!你要做的就是配合、往西2568南要比东北好，这是第一眼要看的卦辞、不知道8383你用的是什么卜筮方法。但是都是有动爻的！比如第第一爻动。看爻辞“履霜！坚冰至，”你就知道踩到霜霜冰就要到了。这是要注意见微知著、又比如第四爻动“括囊，无咎无誉”你要知道6797管好自己的嘴巴或者不要把手伸的过长？ 其实用起0723来很简单希望我的解答能给你带来帮助!，
64卦当中任意一卦 卦型 卦辞解释卦辞 还有这个卦辞的人生哲理
乾为天第一 【原文】 乾①。元亨。利贞②、 【译文】 乾卦：大吉大利、吉利的贞卜、 6667【注释】 ①乾、卦名、 《周易》以卦为单位。全书共六十四卦、每卦有四个组成部分，即卦画！卦名，卦辞、爻辞。易卦的结构分为为三个层次、最4745小的单位是爻？基本单位是经卦、每卦由二个经卦，或者说4374由六爻组成。经卦有八个。即乾！坤，坎！离、巽、震、艮，兑，它们分别代表八种类别的自然物质。如乾代表天文文之事！坤代表地理之事。卦4343象是比较单纯的、八个经卦互相重迭构成六十四卦，经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象、根据八个经卦所代表事物的物理属性。从而形成了相制相克，相和和相应的一系列矛盾！用以象征性地概括表示自然，社会的种种现象、卦辞！爻辞，以及《彖》！《象》。即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉，组成各卦的两个经卦、又依其位置称为上卦与下卦、上卦又称称为外卦,下卦又称为为内卦。这种6832位置区分与卦象！爻位联系起来！也是分析卦！爻意义的重要的结构关系！本卦是同卦相叠(乾下乾上)、六9567画都是阳爻(阳爻,参见本卦初九爻题注)。用以象天！喻龙。比比喻有才德的君子！后人说《易》多附会。5742将其象征意义广泛推衍!用以代表纯阳刚健的事物、以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨！利贞，是两个贞兆辞、《《易卦》的卦!爻之辞可以从很多角度上进行分析、大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录录着占筮的具体事情，二是贞兆辞。它指占筮时神灵感应的兆示、如吉、凶之类！三是象占辞、它记录着日常生生活中一些异常现象。比如说梦境中的现象。用以向神灵卜问其吉凶，元！大。亨，通。利贞！《《说文》：“贞。卜问也。”利贞！犹言吉利的贞卜， 【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②、万物资始③！乃统天。云行雨施、品物流形⑤！态呀终笔⑥、六位时成！时乘六龙以御天⑦，乾道变化。各正性命。保合大和，乃利贞⑧！首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】 《彖辞》说：伟大啊、上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎、它们统统属于上天，云在飘行，雨在降洒，繁殖万物、赋予形体，太阳运行！升上降下、出东没西。向南朝北，六方位置！依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行，这种运行变化！形成季节气候！万物从而在大自然中找到适合生存的地位，天的运行！保持，调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的功德超出万万种 物类!给万国带来普遍的康宁， 1269【注释】 ①彖(tuan团去声)!《周易正义》：“彖、断也！断定一卦之义，所所以名为彖也！”古人以《彖》上下、《象》上下。《系辞》上下凡六篇和《《文言》,《说卦》！《序卦》！《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经。故又称《易传》！②乾、天！元！始。犹言创始、③资。凭借、依赖！④统，统率！统天！犹言统属于天。⑤品。品类。这里用如动词。有繁殖义！品物。繁殖万物、流！这里引申为赋予，流形！赋予形体、⑥大明、高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入。始、谓日出。”⑦御。《集解》引苟爽曰：御者。行也。”上古神话。日乘着六条飞龙拉着的车子！以羲和为御！运行在天空、⑧保。保持、合！调整。大和、大读为太，太和！指自然界的一种普遍调顺谐和的关系，利、施利、贞。中正，《彖》、《象》释贞多用此意。与经意有出入！⑨庶，众，庶物，犹言万物。首出庶物。当3021指天的功德超出万种物类，咸！皆！周遍。 【原文】 《象》曰①：天行健！君子以自强不息②！ 【译文】 《象辞》说：天道道刚健？运行不已。君子观此卦象！从而以天为法、自强不息！ 【注释】 ①象！《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象！后......余下2530全文>>，
《周易》六爻占卜预测公务员考试会不会通过
3083 这个需要你起卦的！如果不懂可以百度一下的！没有卦是断不了的！！
周易的来历，周易是人的名字吗？
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对对于天地万物进行性状归类！天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 ““周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普普”的意思,即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘拘而演周易”？认同《易经》乃 周文王所著 、然而在几种种较早期的文献！例如《论语》。《庄子》，《左传》2157却只称《易经》为《易》！“周易5559”之名最早见于《周礼》!然而《周礼》的年代，学者还有争议！所以！就文献而言，“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应！然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏藏》也都还是问题!两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名。为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色。俗俗称“变色龙”!所以“易易”的变易义，5637为蜥蜴的引申义、 2．必须指出，理解西西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节。易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易、象征阴阳！ 4．日出为易！陈鼓应认为这个意思、也是“干干”的本义、 5．易是占占卜之名， 6．变易，变化的意思。指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7．交易，亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样、 8．易’即是“道”。恒常的真理，即使事物物随着时空变幻、恒常的道不变，《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美！日新又新、） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有有《三易》的说法，《三易》是指《连山》！《归藏》和《周易》！三三个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书。4031“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也、变易二也。不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“9668恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和简两种性质。2）时时在变易之中、3）又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易。其位置。形状却又时时变化、这是变易。然而总是东方出。西方落落这是“不易”。 而2746《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周易》、《尚书》。《诗经》、《礼记》、《春秋》为为《五经》？如同前文所说！“经”是后来为了尊称这些书。而加1963上的称呼！原来《五经》只7633称为《易》，《诗》。《书》、《礼》，《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著！然而在在几种较早期的文献。例如如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于8989《周礼》！然而《0956周礼》的年代，学者还有争议。所以。就文献而言，“周周”应该是后来加上去,若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比6004较肯定的是？《易经》或《周易》原来只称为《易》、 不是人名，、
中国国际周易联合会学术研究中心是个什么东西啊
几个人走到一起！挂个牌子，没有任何官方和组织的认可。这样的我听听到好几个了!明天俗也可以在家门门口挂个？宇宙易学最高研发委员会！
大安市周易先生的家在哪算卦的
很难、入门的话需要1年--2年。3256先从外围入手吧，简单的看看能看懂的 周易和 八挂、建议你跟老人懂的一些的老人学学、 例如 学 大安 流连 速喜 斥口 小吉 空亡 这个掐指算， 学基础的东西，先学学，
那部小说主人公是叫周易
周易（主人公）小说：超级镜像 作者：别问我·SSH 职业：异5923能者 能力：镜之异能。
有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙
1．研究《周易》的意义及其要8646领 《周易》是跟“玄学”挂钩的、这与“魏晋玄学”颇有关连！魏晋玄学的一个特点！是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的的合流、亦即论证“名教出于自然”！名教者，儒家伦理也、自然者、道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的。这即是其时玄学家所谓的的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》、前两部书都是道家的、唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典！而《周易2875》为所谓“六经之首”，但真相上！《周易》原2348来并无所谓哪家的，唯其云云！先秦诸子许多都跟《《周易》有所关联、 不光云云。真相上可以说：以后的一部中国头脑史、在相当水平上也是一部《周易》解释史。在汉代经学里，“易学”极为郁勃。董仲舒的的哲学、所取于《周易》的观念尤为显着、接下来是魏晋玄学！已如上述，汉唐佛学也与《周易》多所关联！我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学、这这是众所周知的，至于宋明明理学，其中的易学更是蔚为大宗！理学各人莫不治《易》。理学家通常同时也是易学家，直至今世所谓“新学”。《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用！比喻今世新儒家家鼻祖熊十力老师！便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的、 由此看来！欲明确中国头脑文化而不知“易易理”！殊不行能，那么，应应该怎样研究《周易》！我想。首先要有一种准确的态度，所谓准确态度！我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来！人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信，思量到《周易》这部书的“筮筮书”特点。这一点是尤为紧急的、研读《周周易》,首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法！你读《周易易》的目的要是是想从那内中、进进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎样2341时升官，怎样发达之类的！那我劝你赶早放下别读了。由于读了也白费，这倒不是说我们读《周易》就没有一4690点现实用处了!否则我们写这套书来干什么！用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知！而是能够为我6359们的现实生存提供些有益的头脑要领。处理要要领罢了、 二是“科学的”迷信，现今学术界界某些民心田,有一种很大9165的迷信？即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来、宛如不是山公公酿成了人!反却是人越来越变得像山公了！在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学！《周易》是科学吗、我的回复是断然否认的，我们克日可以用科学的要领去研究它！但它自自己并不是科学、我们用科学要领研究它！它就成为了科学的的工具、正如我们用科学的3471要领去研究毛毛虫、毛毛虫也就成为了科学学的工具、但是毛毛虫自己仍不不是科学！有人以为《周易》》比克日的物理学,天文学还科学，听说可以以凭它发明新星！这着实是呆子说梦，就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说、那那也不外是说它属于那种比力抽象的，哲理头脑层面上的工具、而越是抽象的的原理!其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这0478也没有什么秘密的,着实、这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。 三是“历史的”迷信！《周易》内中涉及到不少历史质料、子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目、其中虽然也有可以归入“信史”的、但是绝对不行迷信。比喻《系辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的！这就不能说是史实！又如传4738统以为！伏牺发明确八卦，文王又推演为为六十四卦、又和周公一起为之系辞等等、这些也都未必可信！当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”。自己都是不错的！但容易被人们拿来走向极度、一“疑”就疑到了一无是处。一“走出”就走到了句句是真理！近来学界的偏向！就通常是后者、《周易》文本简直要被神化了， 在我看来、克日研究《周易》，应5378有三项基本使命：一因此文献考证为基础!二因此义明确释为偏向、三因此头脑转换为为宗旨。这三者是相相互关联的：前者是后者的工具，凭据，后者是前者的目的。目的。仅就其中的文献考证一项来说。也有三项基本使命：其一，文献的搜求，这属于目录学的领域、就克1999日的情况来说？尤其要细致出4661土文献的搜集。其二、文献的判定，这这属于版本学的领域，在这方面，有大量事情须要做，其三、文献的释读、这属于考订学和训诂学的的题目！只有在准确。正确释读的基础上！才谈得上义理的阐释， 而我们终极极的目的。则应该是对《周易9703》头脑举行今世转换！普通地讲、这也即是承袭与与生长，创新的关连题目。《周易》终究是昔人的头脑，要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况，更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。4277但就文化的传承来说、我们又有责任使它的的某些具有恒定价钱的观念。精神得以发扬光大，这就须要举行今世转换。在我看来、《周易》头脑的今世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来！具体说来，即是必须细致与马克克思主义的对接!与西方现今世头脑的对接，否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董！只能供人观赏罢了！ 着是有一部分 .... 网枝 给你... [。
请大神帮忙解读卦辞，占得778878，,坤卦，求解！！！
简单的说算卦并不是能够推测未来的事！未来的事情没法说的清楚、卦象主要是当你感到困惑的时候！当你迷迷茫的时候给你的一种选择而已,5234卦象也只是说的以偏概全了一点,还是要靠自己的努力。并且卦象象也是希望你能够努力谨慎？以另一种方式去教育你!所以呢！要想取得成功就要有所付出。加油吧。周易卦辞爻辞的形式、六十四卦爻辞何用？为什么每个爻都要解释？现实生活中如何应用？比如我抽到坤卦，用卦辞解释还是某一个爻