乾卦卦辞爻辞是什么
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦表示地！为阴，乾卦表示天！为阳，而乾是创造万物的。坤是顺从天的、因此坤卦为顺从，柔善之意、按照5627八卦方位,坤为西南方，为母，为阴。为女性！与与之相同的卦象是兑（少女）！离（中女）、巽（长女）三卦、为三女所居，是坤的朋友，往西南方。就会有同属阴的朋友！而东是艮，震的攻位！北方是乾、坎的卦位。均属阳、非阴。非朋也、往东！北方！就会失去同属阴的朋友。（不过！也有人认为为是：阴以顺从阳为正道？舍弃“三女之朋、从于东北之男”。则为安贞之吉）、 安贞之吉：安安祥执著，符合大地的德行、象曰：地势坤、君子以厚德载物！ （个人观点）坤讲德！顺从天，我认为这个顺从不是指卑微的跟从。从天、是指指从善之意？这里的乾为天、为阳！为善，因此顺从、就如同大地上的五谷杂粮等！都要顺从天气变化而生长长收藏，天若为善时从。天若变坏时藏、此为从善从好！而不是从恶从坏、坤为地、大地承载万物、具有博大无比的德行！这里的万物包括大地上的所有。不不论高山大海!不论险2486泽洪流、不管是阳光春雨还是雷鸣恶风、而大多数人只能承受顺境！却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意！而对辱骂责问就失落，喜有福有寿。厌无钱无势、爱妖娆美丽、恨丑恶叛逆。近富贵权利。远穷酸僻壤、终是不成大器。此难为君子也，坤之德在在于从？在于载、平和！柔顺！执6756著方能安祥贞洁。物以类聚。人以群分。得朋者。相知为君子。失朋者。难为于路人。坤坤：以身载物！以德感物、那不论西南。东北8257都可为朋？君子当以宽厚的的胸怀承载天下之朋、应以至善之美感化万物之恶、方为大德，大善，、
《周易》坤卦卦辞解释
往西南方向出发可以获得可观收益、朝东北方向走将受到损失！安顺守正！自会吉祥如意、“朋”作为“贝”，引申为：钱币。收益、这是一般的教课书上解释。 其实。古今易经大师对“朋”的解释！一直没有定论。主要：1！月 2、明 3，钱财 4！同类 5！朋友 1！“朋”有月的含义，是我比较认认同的解释。因为8142乾为天时！坤为地利。农耕主要看月份。而东北、西南不2891仅是方位!也是时间，东北为艮，艮为背！背者离别之象！故有背井离乡之说，在月为寅，寅木上升。则远离地面。故为丧朋、西南在坤！坤为腹、为怀抱之象，故为聚聚合之象、在月为申！申金收敛沉降。故有落叶归根一词、故为得朋！ 2。“朋”作“明”的含义、指地的太阳月亮方向所在的时间、它们交换。、其实这个句子应该是西南得明、东北丧明、 3，“朋”作 a，“钱财” b。“"同类”、从地理位置来看（商周）。农耕区域在在西南，在那里得“朋”、对于马而言是得同类！而对人来说！则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）。而从文章的立足点来看！还是主要以人为出发点、那么第一个西南得朋更多多的还是倾向于贝，黍稷也可以交换为贝，而第二个则是指牝马离群、与牡马配种、 4、“朋”作为4652“朋友”解？本本人以为不通？ 5，单独说“朋”5885的涵义不是最重要的、重要的是经文通过西南得朋。东北丧朋而表达人类顺应天时，遵从地利、以获得大自然馈赠的的一个场景表达？正所谓坤厚载物，德合无疆、 纯手打， 望参考。。
坤卦卦辞是什么意思？蕴含的道理是什么？
地势坤。君君子厚德载物,即人要有大地一样的胸怀方可承载其无限的梦想、 象曰：取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任！ 坤为土：以人生的五行财运来简单介绍一下我对以上的理解！以诠释坤的哲理意义， 金为财，金多而生水、水多必寒，水旺而木深秀葱郁，木旺而克土。土薄而而木折土陷？在此坤坤土的意义就相当明显！假设把一个人的德性化为坤土、如果不能厚德。其结果必然是木木折土陷？及财散人去！如果厚德土旺。自然木木秀金多!火亦有生！五行平衡了， 因此，坤卦的卦辞还是要人像大地一样有胸怀，效法大地。培养德性！方可获有四四方之物、哲学的东西还是自己设身处地的悟比较好、 如果论爻辞。那就是卜卜筮的部分了！那要看你测什么！ 参考如下： 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的！它极6010为娴静但品德是方正的。地道后于天道而行动，但运动具有规律性！它包容万物，其生化作用是广大的！地道多么么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行！积累善1047行的人家，必有不2712尽的吉祥。积累恶行的人家！必有不不尽的灾殃,臣子弑杀他的国君、儿儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步步发展的结果！《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了，”大概概就是一种循序渐进的现象、直是存心的正直、方是行为的道义。君3873子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道道义的精神树立起来了!他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直。方正！广博，这些品德不为人们所了解！也没有什么不利的，”因为8528人们不会怀疑他的行为,阴比喻臣下！虽有美德！但宜深藏含隐，从而服务于君王！不敢自居有功！这是地道的原则！也是妻道的原则。同样是臣道的原则，地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时时序的交替中,它始终一一贯地发挥作用！天地交通变化、草木就茂盛！天地阻隔不通、贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言，没有指责也没没有赞誉！”大概意在谨慎吧。君子内心美好。通达事理、整肃职守！恪守礼节，美德积聚聚在内心里,贯彻在行动上、扩大在事业中、这是最为美好的。阴与阳势均力敌、必然发7681生争斗！因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阳一并称作龙，其实阴并未脱离其其属类！所以又称为血、血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！、
周易-六十四卦园图中的 屯卦为什么是第三卦，蒙卦为什么是第四卦？怎么来的？谢谢指教
是按阴阳组合合的卦像来说的？周易有太极生两仪！两仪就是阴阳，阳的性质是刚健。刚强、阴的性质6508是阴顺，顺从，故故乾卦纯阳第一。坤卦纯阴第二！坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦！此此卦的卦像一边是纯阳的光明、一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态、屯卦之后是是蒙卦！蒙卦是8143阴阳刚刚相交！万万物刚刚产生。因而蒙昧！故屯卦之后是蒙卦，蒙卦之后是需卦，需卦是需要的意思！蒙昧的的万物要生长需要养育他！故蒙卦之后是需卦。万物继续生长会相互竞争，争夺地旁。争夺就回有不公平的事情，这时就需要诉讼、故需卦之后就是讼卦！讼卦之后就是师卦、师卦的卦像是战争的意思！诉讼不了就要发动战争了，师卦之后就是比卦了、比卦的卦像是比和，比邻的意思。战争不可能一直持续下了、战争之后还要做邻居。唉不打了。六十十四卦太多了！难打、你自己去体会吧！、
易经第十卦详解
第十卦：《履卦》 履：履虎尾。不咥人，亨、【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人！当然亨通顺利！ 《象》曰：上天下泽。“履”！君子以辩上下！定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上！为天下有泽之表象。上有天、下有泽！说明要处处小心行动。如行在9549沼泽之上。一不注意0273就会陷下去！君子要深明大义、分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志。遵遵循礼仪而行，必然秩序井然， 初九！素履、往无咎。【白话】初九、心地纯朴、品行端正，处处小心行事。那么无论到什么地方都没有灾祸、《象》7279曰：“素履之往”，独行愿也。【【白话】《象辞》说：“心地纯朴。品行端正！处处小心行事”。表明明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。 九二。履道坦坦！幽人贞吉，【白白话】九二、小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活、结果是吉祥的！《象》曰：“幽幽人贞吉”!中不自乱也。【白话】《象辞》说：“幽居的人6900可获吉祥”,说明自己内心心平静自然毫不紊乱。循礼仪而行的信念坚固！ 六三，眇能视！跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君！【白话】六三。眼眼睛快要瞎了！但勉强能看到一点点、腿跛了。但勉强能走几步、不小心踩在老虎尾巴上。老虎回头头就咬人，凶险。勇敢的武士要竭5760力为君主效劳,《象》曰：“眇能能视”。不足以有明也。“跛能履”、不足以与行也，“咥人之凶”。位不当也！“武人为于大君”！志刚也！【白话】《象辞》》说：“眼睛快瞎了。但勉强能看到一点点”，不足以分辩事物、“腿跛了！但勉强能走几步”，不能出外远行。“老虎咬人是凶险的”、表明这时处的位置很不妥当、竟然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主5638效劳”。表明武8137士的志向刚强。 九四。履虎尾，愬愬。终吉、【白话】九四，跟跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕。但谨慎小心。终终于得到吉祥。《象》曰：“愬愬愬终吉”！志行也。【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕。但谨慎小心！终久获得吉祥”！说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿、 九五，夬履。贞厉，【白话】九五！刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险，《象》》曰：“夬履贞厉”，位正当也！【白白话】《象辞》说：“刚毅果断。小心行动，要提防防危险”,说明此时虽处于正当的位置、但也不能疏忽大意、 上九，视履考祥！其旋元吉。【白白话】上九、回头头看看走过的路!详细察看一下吉凶祸福、转身来顺应阴柔自然之道！这样是吉祥的，《象》曰：元吉在上。大有庆也。【白话】《象辞》说：：极为吉祥？高居尊上之位。表明有大的福0979分值得庆祝。，
求解卦辞的意思 “占病星辰命犯之 五行有救免忧虞 时逢卯酉灾星退 作福祁神莫待迟”，问的是疾病
说说你有救、不要担心，让你再去求下神拜下佛！字面意思是这么理解的。
懂计算命卦的来，计算命卦有两种 哪一种是正确的？
1987年的女性为二黑土命、二黑土土为坤宫！即坤卦，你这是玄空飞星方面的处算方法、按这个方法去算挺繁琐的！我都是把几几个重要的年龄记住。然后查手指、例如父亲为1951年，为4绿木巽卦。自己1973年7352为9紫火离卦。儿子2000年为9紫火离卦、遇6269到年龄差不多的，就以这些为基数！进行查手指、男逆女顺！ 1984年的男为7赤兑金、女为8白艮土，1985年男为6白乾金，女为9紫离火。1986年男为5黄土。女为白坎水！、、。！
有哪位师兄在广东信宜风水师学习过乾圣水？讲讲看乾圣风水就竞好不好呢？谢谢赐教 、一
我在2012年跟广东信宜窦窦州的乾圣师傅学习风水！本人觉得乾圣师傅风水知识识渊博、实用。请所有师兄弟姐妹们认真学习。灵活掌握，理论联系实际。坚持下去，改变命运！多助有缘人。成就自己！光大正宗风水流传千古。。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾。坤。屯、蒙。需。讼，师！比！小畜。履，泰、否。 同人，大有！谦、豫！随！蛊。临。观，噬嗑。贲，剥。复！ 无妄，大畜，颐。大过，坎，离。咸、恒。遁！大壮。晋！明夷， 家人。睽、蹇！解！损！益。夬，姤！萃。升！困！井。革，鼎， 震。艮、渐。归妹！丰、旅、巽！兑！涣、节！中孚，小过。 既济。未济！ 乾为天、坤为地。水雷屯！山水蒙，水天需！天水讼！地水师！水地比！风天小畜，天泽履，地天泰、天地否、天火同人！火天大有、地山谦，雷地豫，泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观，火雷噬嗑。山火贲。山地剥、地雷复。天雷旡妄，山天大畜。山雷颐，泽风大过。坎为水、离为火、泽山咸。雷风恒。天山遯！雷天大壮。火地晋、地火明夷！，风火家人、火泽睽、水山蹇。雷水解、山泽损。风雷益！泽天夬、天风姤！泽地萃，地风升！泽水困。水风井、泽火革。火风鼎、震为雷！艮为山！风山渐。雷泽归妹，雷火丰！火山旅、巽为风。兑为泽，风水涣。水泽节！风泽中孚、雷山小过！水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾乾 乾上乾下？ 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定定声》 坤 坤上坤下! 《《说文解字》：“坤、地也，《易》之卦也！从土从申、土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！ 屯 坎上震下，坎王则震胎。 屯。难也、《说5174文解字》：“屯，难也，象草木之初生2696屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境。其行难也、故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也！”蒙6239：蒙昧无知!坎为7068知（《临·六五》）!艮为弃（《离·九四》）、弃知。故曰“蒙”！ 需 坎上乾下。坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作作“濡”!濡，湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎··九三》）？下雨天！故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义！ 讼 乾上坎下！乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼。才用反。争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼！故曰“讼”。 师 坤上坎下。坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也、”《周易本义》：“师，兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也，”坤为众（（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”。师，兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》》曰：“比？辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易尚氏学》：“比，亲也！辅也。” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死， 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当4000以“少”为正文!《周易音义》：“畜，本又作蓄、同。敕六反！积也！聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休！ 《史记·殷殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’,号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履履·六三》）！履卦有“武王”之象，而武王商商汤名履。故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下！坤王则乾胎、 泰。否二二卦说的正是君民之间的关系：乾为君,坤为众（《《说卦》）、民惟邦本，本固邦宁、人君谦谦居民下，以民为上则“泰”！人君5174骄居民上！以民为下，则“否”！ 否 7138 乾上坤下！乾王则坤废、 《说文解4742字》：“否？不也。从口从不！方九切，”否之之：否定之,《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之。危。君居民下。民载之！泰！不仁，不利君子贞。爱人，利君子贞！大往小来、小往大来！ 同人 乾上上离下、乾王则离囚。 《说文解字》：“同，合会也。”同同人：会同众人？《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野，”野，此处当5790专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称， 大有 离上乾下，离王则乾没。 《周易易本义》：“大有。所有之大也，”《《周易音义》：“大有、包容丰富之象，”乾为金！ 为玉！为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车。故曰曰“大有”！ 谦 坤上艮下，坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者！有而不居之义！止乎内而顺乎外，谦之意也！山至高而而地至卑？乃屈而止于其下！谦之象也！ 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居7965卑地之下!故曰“谦” ！ 豫 震上坤下！震王则坤没， 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫！豫必有随！故受之以随，以喜随人者6453必有事、故受之以蛊。”《序卦》以“喜9097”说豫。豫，喜也！乐也， 随 兑上震下，兑王则震死。 《周易本义》》：“随！从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄。嫁从夫，夫死从子、夫也者。夫也，夫也者、以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎、 蛊：败坏！巽为信（（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）！弃信。其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下！坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临··六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众、故曰“临”。临者，懔也！懔于民众也。此乃3413治民之道， 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《说8088文解字》：“观，谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德！万夫之长。可以观政、”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆！与太祖之之庙七！七庙3769亲尽则迁,必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙。可以观德’，天6481子居万民之上？必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘‘万夫之长、可以观政’，”坤为众（《说卦》）。巽为信（《《中孚》）!众信，能获众信、其政教必大有可观，故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑。”朱熹《《周易本义》：“噬!啮也，嗑！合也、物有间者！啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象、九4314四一阳间于其中!必啮之之而后合、故曰噬嗑！”非也、震为鼓（《离·九三》）！离为6173大腹（《说卦》）,鼓其腹！饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮、嗑：咬， 贲 艮上离下，艮王则离没。 贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲、古斑字。文章貌、郑云：变也！文饰之貌。王肃云：有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下、艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆！故曰“仆”！ 复 5434 坤上震下!坤王则震囚！ 复：返。归、震为林（《屯·六三三》）、震为莽（《同3248人·九三》）,坤为为地（《说卦》）。木，生则则冒地而出!死则返归于土。坤上震下。入土之象、故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没、 无妄、阜阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》》：“亡。逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢牢（《大畜·六四》）？足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字、“4109无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾、艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·6326九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰“大畜”。畜，蓄也。 颐 艮上震下。艮王则震相， 《尔雅雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大过 兑上巽下。兑王则巽囚， 3298 子曰：“人而无信？不知其可也。大车无輗，小车无軏。其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错！7151故曰“大过”！过！错也， 坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下。重坎、故曰“习坎”！《彖》》曰：“习坎、重险也，” 离 离上离下、 离。马王堆汉墓帛书《周易》作作“罗”,王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均均应读作“俪”,俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！”万物至此此相俪成偶,繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说8811卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没、 咸。通“禁”！临卦初九之辞和9658九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰丰·六二》）,艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁，咸、亦可读作“缄”、缄：封、闭。 恒 震上巽下、震王则巽相！ 《《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）、其德有信。行为有常！故曰“恒”， 0510 遯 乾上艮下？乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□。又作遁！同、隐退也！匿迹避时奉身身退隐之谓也,郑云云：逃去之名!《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯、退避也，” 大壮 震上上乾下？震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上，大壮、”震为雷（《说卦》），雷震天上、故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下！离王则坤相、 晋。进也！离为日、坤为地、日出地上。故曰“晋”、 明夷 坤上离下、坤王则离休， 夷，伤也，坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下。故曰“明夷”， 家人 巽上离下！巽王则离相， 家家人一卦!王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散散家人”。家人！当读作“7956嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁）人”！故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下、离王则兑胎， 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”。《说文解字》：：“瞿,鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌。”《说文解解字》：“睽!目不相听也。”听，从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌，睽、当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下。坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇！难也！”4176坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门。故曰“蹇”、 解 震上坎下。震王则坎废。 解：解脱。坎坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初初六》）,震为出（《随·初九》）、足出险外 。故曰“解”、 损 艮上兑下。艮王则兑囚。 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：8767益之为卦也！春以授夏之时也、万物之8315所出也？长日之所至也！产之室也！故曰益！损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也、长夕之所至也、故曰产道穷穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验验》：兑主秋分、艮主立春，自自秋分至立春!产道穷焉而损道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮艮为败（《复·上六》）？成而败、故曰“损”、 益 巽上震下？巽王则震休、 益、增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物5428之所出也、长日之所至也。产之室也。故曰益，损者，秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏、自春分至立夏。万物生长增益之时！故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相， 夬、快也！快、锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下、乾王则巽死、 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《《周易》作“敂”。当以“敂”为正！《6866说文解字》：“敂,击也、从攴，句声，读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”！敂！击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为河河（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）！川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）！众归、故曰“萃”。 升 坤上巽下、坤王则巽废、 《周易本义》：“升！进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》8936作“登”！《说文解字》：“登，上车也！”升与登登同义, 困 兑上坎下。兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象、故曰“困”！ 井 坎上巽下，坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木、故曰“井”。古代以木构架支护井壁！故故“坎中有木”为井之象。 革 6442 兑上离下!兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵，故曰“革”、 鼎 离上巽下，离王则巽休！ 《说文解字4870》：“鼎,三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股、鼎之象也、故曰“鼎”。 震 震上震下。 震、动也，震主主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下， 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根、始也。”《老子》：：“致虚极，守静笃，万物并作！吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》》：“艮！东北之卦也、万物之所成7356终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下。巽王则艮废， 渐。序也。艮为鸟（《小4173过》）。巽为信（《《中孚》）？鸟有信！候鸟也！故爻辞取象为为“鸿”，鸿、飞成行！止成列，排列有序、故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死！ 兑为归、9733震为女（《随》《震·上六》）,故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故曰““归妹”？ 丰 震上离下！震王则离胎、 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓鼓的名称”！即“庸是大钟、丰是大鼓，所以它们才会时常并并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》！中华书局1992年版，）震为7918鼓（《离·九三》《中孚·上九》）,离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：羁旅！出行在外、作客寄居 、离为火！艮为屋（《3322萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋，失其居，无所容。故曰“旅”、 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽！具也，”“筭，长六寸。计历数者！从竹从弄、言常弄乃不误也！”“算，数也、从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而而义别,算从竹者、谓1716必用筭以计也，从具者，具数也、”桂馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也！’《三苍》：‘算、选也！’选当为巽，本书‘巽、具也！’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通通用类·大部》：“夺。强取也，”《广韵》：“敚！强取也。古夺字。”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下!巽王则坎囚。 涣、散也，《说文解字》2257：“涣？流散也！”坎为鬼（《《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散、故曰“涣”。 节 坎上上兑下？坎王则兑废。 《说文解字》：“节，竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集注注》云：“符节,以玉为之！篆刻文字而中分之。彼此各3741藏其半。有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没！ 孚，信也，《说文解字》》：“孚、卵孚也！从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之、故受之以以中孚!” 《杂卦》：“中孚。信也！” 兑为节（《节》）,巽为信！节而信之，故曰“中孚”， 小过 震上艮下！震王则艮休、 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出！故曰“少过”，过：出访，探望。 既济 坎上离下,坎王则离死、 既，已也！尽也！济、止也。《庄子·齐齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济。止也！”离为火，坎为水！火遇水。故曰“既济”。既济：已止。 未济 离上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济，目夷曰曰：‘彼众我寡？及其未济击之，’公不听，已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈！’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未2925济：未渡？ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上！未成其渡！故曰“未济”。 参考资料：《三易通义》，齐齐鲁书社2006年11月版？
《易经》第4卦，蒙卦在说啥
山水蒙！艮上坎下、水于山间间呈雾气之象，大致的意思是说，事态不明朗，混沌蒙蔽！，乾卦卦辞爻辞是什么、《周易》坤卦卦辞解释