周易乾卦现象
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（（乾卦中的“元”太伟大了、以至于任何事物都不能与之相抗衡，五岳中属泰山最矮。但属它地位最高！它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是是凭借其所处的方位：东方、万物都以生发为主！“一年之计在于春”、“万5799事开头难”!都说说明了东方！这个万事万物运行之起始的重要性！所以咱们治病也应以通经脉为主。为第一要义。因为通经脉就就是生发、就是春，就是元。元气的充足与否需需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否2306能够生发出来被身体所利用，即它的功能能否正常发挥，二者缺一不可。）、万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始！资：凭借、我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思、在自然界中！若是植物没有春天的发芽！就不能有最终秋的的收获。在人体的生长发育过过程中,若是没有初始的受精卵、就不能发育成一个成熟的个体，人的思想也是如此。做学问都是从最初的开窍开始、这些都是春、都是东方。所以说无论在2359自然界还是人体、元是万物的0425根本和开端，因为本文主要是阐述医理和人身的规律！所以解释上偏重于人体方面！），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用。功能的主宰、）。云行雨施（云运行起来。雨才能施与与大地!内经中说“云雾不精、上应白露不下，”也是此意（具体见日日后《黄帝内经》的翻译）、）。品物流形（品字由三口组成，意为6193动作要慢。要有回味、《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细0902心咂摸其中滋味，方才为“品”，将我们每天摄入的饮食消化成为精微。分出五味、最终储存到该储存的位置上（各个脏腑）、形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”，）！大明终始（收藏为终、生发是始。品物物流形使得身体储存的元精充足后、就有了充足的生发资本！比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神、不会呵气连天！），六位时成（六位根据生发的顺序、成就就各自的功能。在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴、”通俗说来！干好自己的本职工作），六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴！少阳。阳明！太阳、或者说是井。荥、输、原、经，合！时：元气发动！《般般若波罗密多（玄之又玄。静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空！度一切苦厄。”比如在灸关元，中脘穴时。有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续续灸则症状加重。若是能坚持！则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动！邪气散去、干燥之感瞬间消失。这就叫静极生动！则身体上的一切苦厄烟消云散，所所以说佛经说的也是人体、一般说来，一本书，一部电影、之所以会成为经典、都是在研究人体或者是人性、插一句：在大雄宝殿中！三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛！中央释伽牟尼佛！其中东方在人体对应应元气生发。元气8287生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让让人们有舒畅之感、忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除。所以东方为药师佛、手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出、层层层向上（生发）、阿阿弥陀佛手托钵盂！盂主盛物、且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收、7724若是储存液体！不易漾出！所以寓意收敛，释迦牟尼既儒家所称中庸！是是修行的方法!寓意意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中央的法门、）。时乘六龙以御天（顺应人体气机、才能驾驭好后天的运化。从而供养先天、以最终达到积累元气气的目的,时：前句中“因时而成”、人人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏。开始凝聚为中央、收敛收6790藏是秋冬？人体需要进入夏的状态！则则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏、所以时就是气机！在六经辩证中！三阳经证元气5526尚且充足、若是上焦有火为实火！则需疏导以祛之！而三阴经证元气不足。此时上焦有火为虚火！是因下焦有寒逼火上行导致、治疗需先除下焦寒，寒去去则火自灭。这就是治病中需把握的气机、若是见火不分虚实就消！一味去火！则非明医所为、乘：统摄。只有气机。东方才能统摄六龙，六龙：地！真阴，御：供养、天：积累元气的处所、要想治病！必须积累元气！要想积累元气、就得把5561六龙驾驭好！让脏腑的运化功能正常发挥、而前提是五脏六腑的经脉全都保持1231疏通的状态？脏腑之间的交通。相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。）。乾道变化（乾的变化规1170律是）？各正性命（各有各的规律，各各有各的职责）。保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合！才能太和。太字字下方的“？”表示元气从北方生发。在该生发的时候生发才能做到太。），乃乃利贞（只有元亨的运化做好了、才能有利贞的收敛收藏，春夏用心栽培作物、才能有秋天的收获！才能平安度过缺少食物的冬季，利贞：收敛收藏！为坤卦、）。首出庶物、万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资。才能达到万国安宁的状态。庶：庶民、最普通的。最基础的，只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实！做自己的分内之事、国国家就能安宁？避免战争。在人身体中、精是最最小的组成单位,最基本的元素，只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当当于是几个国家之间的战争）？从而最终达到身体健康的状态、）！总而言之！医生治病不能光消症状、否3206则便易仿效门板轧罗锅!虽然症状消除，可人也死了。明医需先明白人体的正常规律、才能通过病人身上上千变万化的症状、找寻出究竟是哪个环3780节出了问题,才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能、文言曰：“元者。善之长也（完善的功能生长。逐渐发挥出来就是元！善：《三字经》中中说：“人之初,性本善。性相近！习相远！”其中所提及“善”的概念与此处意思相同、意为完善！完美，曾曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初。性性本善”还是“性本恶”》!就是把经典中的“善”误解成是性格。品德善良的“善”，由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时、本性或者说功功能是完善的。但是因为外界、环境，后天刺激的不同。而形成了或有有利于、或有害于人人体的习惯？所以“性相近、习相远、”每个人的基因虽略有不同。但是能都被称作人。基因中的共性和其它的生物却却有着明显的界限!人虽有高矮胖瘦之分，人种之别、性别之异！但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的、正是因为无论男女都具有同样的生长收藏藏的运化规律,因此此无论是妇科和男科，都按六经来治！即使女人月经不调、也是通过过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实。而不能只是单单治月经，整个身体的大环境调整好的！3591月经自然就能正常!因此。中医就应该是大内科，而不应该出现过细的分科和专家、）。亨者、嘉之会也（各种种美好的事物都汇聚到此为亨，嘉：在自然界是是适宜的水土,阳光，雨露！在人体是各种食物，食物的汇聚之处即是胃！汇聚到胃从而进行充分的运化！即中医中“夏”的概念、）！利（收敛）者、义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利，所谓“舍身身而取义”，可见义是比生命还要珍贵的东西、在人9923体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后。留下的精微！和：分配得十分恰当！）。贞（收藏）者、事之干也（能承担事务、责任的为贞，干：骨干！承担。担任！收藏的目的是为了下一步的生长收藏！冬天的凋零是为来年春天蓄势待发，）。君子体仁（只有君子能做做到真正的仁德？此处君子指代人体的本性！功能。没有寒邪。没有病的状态。仁：孔子比喻“仁者乐山。智者乐水。仁者寿、智者乐”！ 仁好比是山！所以仁者乐山、有山、则则有向阳面和背阳面,从而有温差，则热气顺着阳面的坡上行。至山顶遇冷凝聚成雨下落。因5274此山是形成河流的基础！同时，山中孕育草木动物。所以我们可以说山能生万物！颐和园有仁寿堂、万寿山！就是以“仁者寿”来命名的！根据这个理念来修的园林。）、足以长人（0007再次解释“元？善之长”。若是人体经脉通畅、没有寒邪，则能积累丰富的人体所需的能量！）、嘉会（水谷得以汇聚。运化、才才能够产生精微!产生气血）、足以合礼（再次解释“亨，嘉之会”，礼能使人与人之间的关4072系平和，和睦！虽虽然大家分工不同、但是各人尽各人的的本分？夏夏天或者说人体的运化过程。就像是是大家一起同心协力抓生产？虽然大家处在不同的岗位、但是能为共同4488的目标团结、相互合作、）。利物（利：获利，投资人在收回投入的本钱之后、余下的财富就是利，人体的吸收功能也是、滤滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微！）。足以和义（将精微恰当地分配给五方，），贞固（必须要有坚固的收藏！对应于身体。如果没有一定的元气储备。凭借什么消除邪气！对于于外界事物也是如此。想要做事之前都得有规划有资本！这些就是贞。准备充分了、开始运行才是元，毛泽东当年打打天下，强调要先有自己的根据地！待力量逐渐渐壮大。才能跟敌人打硬仗、就是强调这个个根基？也就是“贞”，所以说毛泽东是懂《周易》的人！所以别人打不下的天下。他打下了、）、足以干事（若元气不足，则稍一活动，就觉得力不从心！所以且不说身体以外。但说说身体以里？只有元气充足！各个脏腑才能承担起起它们的工作、）！君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能，）！故曰：乾：元亨利贞！”象曰：5330天（天就是春夏秋冬。生长收藏的的功能!规律！但它并不是虚无缥缈的、而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气、而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围！不散向太空，所以说没有“地””也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜，一年四季、是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果！所以要弄明明白自然界的天地？还需要加入天文！地理的知识。没有地没8285有宇宙,就没有天。人体也是如此，没有精没有人体！就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天。天气炎热、不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的的“天”来比喻自身，不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬。白天黑天！上午下午。有所变化。比如晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的！在没有病的情况下！人体是一个完整的地球、某些部位属南半球处于夏天！某些部位属北半半球处于冬天,而不能片面！局部地认为季节是夏天。人体内也是夏天、若是这样！人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢、并且、夏天再热。即便是到了四十摄氏度、人人的寒病都能去掉吗。当然不能，只这一句话就足以破除那些错误论断！）行健（人体没有一丝丝寒邪!经脉就能4003完全疏通!从而使人体能够没有一点阻碍的！按按照生长收藏的顺序正常地，健旺地！健全地，强健地去去运转！没有寒邪！对应于人就是没有错误缺点、也就是君子、）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己的运化来使使得自身得以强健!精生发成元气、给脾胃提供动力！从而将水谷变化成为精微。再再储存至人体来充实精，人体的功能因为精的充足而更加完备。而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息息是不息灭。但不是指大火。是温温的小火！少火、三焦之火，如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭、要灭不灭。就是少阴证！有几个小火炭是少阴证。仅剩一个火炭就是乌梅丸丸证了,最后突然一闪、微弱的火苗化为一股烟！冒了，则人的生命到此终结、（所以以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一！天人人合一得用到实际上？一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出6920天人合一去论述、则一定说不全！所所以古人不爱单论述理论！而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事，打比方的方式让他人理解，）所以说君子3666能够以此而生生不息！是东方！少少火生生不息，）。大哉乾乎！刚（脏属柔、腑属刚、刚、阳刚。是人体本身所具有的！认定正确目标就能一直4935运行下去，直到将寒！瘀破除干净的功能，而不是靠三棱！莪术！桃仁，红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子、只要元气充足！就能一直上攻！直到把盖子掀开，这个过程中。患者会有种种不适、但也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法。要是虚证的虚虚火上行!则需要用“见群龙无无首吉”的方法？使之下降、即是使之恢复二龙戏珠的状态。使升龙低头！）健中中正（中正,指自身具有调调节能力!在该生发的时时候生发、不该生生发的时候不生发,当元气不足时，中正就是元气内敛以自保。当元气充足时。就如小芽破土而出！哪怕有石块的重压，也能冲破重重阻力！将元气输送到身体中需要的地地方去!就如小孩发烧！初始始越退越烧，这就是刚健中正，但当孩子的元气已经被大量消损，身体虚弱时、刚健就发挥不8333出来了、只好中正、服输。烧就退了，人的品格也是如此！在确不如人的时候不服输就是阳亢、服输是理智。承认对方确实比自己强，才能好好学习，以求将来使使自己更强？这是中正、《黄帝内经》也有“中正”一词、胆为“中正之官”，和此处的““中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”。）！纯粹精6043也（纯粹就是没有一丝寒邪、全都是精。只有在“刚健中正。纯粹精也”的0025这个前提下,六爻才能够发挥！六经才能够运转、）！六爻发挥，旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时、旁边相关的情就都能疏通、不会被压抑。憋住，）！时乘六龙、以御天也、（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思。用以相互解释。）云行雨施！天下平也。周易乾卦现象！
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者。善之长也。亨者、嘉之会也、利者、义之和也、贞者！事之干也、 君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼。利物，足以和义。贞固。足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名！遁世而无闷。不见是4619而无闷!乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也！」九二曰：「见龙在田。利见大人，」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化。 易曰曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉、无咎，」 何谓也、子曰： 「君子进德修业。忠信、所以进德也、修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也、 知终终之！可与存义也、 是故，居上位而不骄，在下位而不忧！故乾乾、因其时而惕！虽危而无咎矣，」九四四：「或跃在渊？无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常，非为邪也， 进退无恒。非离群也。 君1596子进德修业，欲及时也、故无咎、」九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也。子曰： 「同声相应！同气相求！水流湿、火就燥，云从龙！风从虎！ 圣人作。而万物睹。本乎天者亲上！本乎地者亲下。则各从从其类也、上九曰：：「亢龙有悔,」 何谓也！子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅！是以动而有有悔也？」乾龙勿用。下也！ 见龙在田、时舍也， 终日乾乾！行事也、或跃在渊、自试也、飞龙在天，上治也。 亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九！天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田、天下文明、终日乾乾、与时偕行、 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极、 乾元用九、乃见天则，乾元者、始而亨者也。 利贞者！性情也！ 乾始能以美利利天下。不言所利。 大矣哉！大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也、 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙！以御天也。 云行雨施！天下平也！君子以成德德为行！日日可见之行也？潜之为言也。隐而未见！行而未成，是以君子弗用也，君子子学以聚之,问以辩之，宽以居之，仁以行之、易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也，九三！ 重刚而不中。上不在天！下不在田。 故乾乾。因其时而惕、虽危无咎矣！九四。 重刚而不中、上不在天， 下不在田！中不在人！故或之！或之者。疑之也。故无咎。夫大人者、与天地地合其德。与日月合其明！与四时合其序，与鬼神神合其吉凶， 先天下6020而天弗违？后天而奉天时、 天且弗违！而况於人乎！ 况於鬼神乎！亢之为言也。知进而4160不知退,知存而不知亡、知得而不知丧、其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正者，其唯圣人乎。。
周易乾卦有几艾?
《彖7836》曰：大哉乾元、万物资始！乃统天。云行雨施、品物流形！大明终始，六位时成，时乘六龙龙以御天？乾道变化、各正性命、保合大和。乃利贞！首出庶物，万国咸宁， 白话：伟大呵！乾元。万物因此才有开始、乾元由此主导整个自然界，云气流行。雨水布施，众物周流而各自成形！太阳的光明终而复始地出现。六个爻的位置按时序形成。然然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定定其本性与命运！万物留存聚合并处于最和谐状态。达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物！普世皆2006得安宁、 解读：《彖》即《彖传》、属于《易传》（十十翼）之一!是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn），断也！裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”、第三句说的是“利贞”，最最后一句是总结。 • 第一句说“元”。乾为圆！为元，为万物的开始、统领整个自然界。 • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳。六龙则是象数归纳，易的诞生表表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握! • 第三句说“利贞”，利，由禾与与刀组成!象征秋收、和！从禾！庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”！即天人合一！ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健、君子以自强不息， 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进、 解读：《象》即即《象传》。分为《大象》、《小象》，《《大象》解释卦象、附在《彖传》之后。《小象》解释爻象。附在爻辞之后，大象！小象文中都用“《象》曰”表示，在乾卦、《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始。《小小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的内容。一般都是是先从上下两个经卦分析卦象的意义!然后扩展到人事！如乾卦！上下为乾。乾为天。为健，所以说“天行健”、后后边即人事“君子以发奋图强”？ 1.11 潜龙勿用！阳在下也。见龙在田，德施普也，终日乾乾。反复道也、或跃在渊！进无咎也。飞龙在天、大人造也！亢龙有悔，盈不可久也、用九。天德不可可为首也, 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”！由于初九阳爻在全卦底下、 2. 九二爻辞“龙出现在地上、适宜面见见大人”，由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”,前进没有有灾难、 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就3138已经完备! 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”。8126由于满盈不能长久、 7. 用九、全卦整体，天体运行无始无终！循环无故！因此不可居3864于首位, 解读：本段为9480乾卦《小象传》！是孔子或其后后学解释乾卦六个爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连！如环无故、二是六十四卦也是循环往复。5245未济卦固然排在最后！说实话在乾卦前边。这就象冬天是最8545后一个季节,却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者、善之长也！亨者！嘉之会也，利者，义之和也。贞者。事之干也、君子体仁！足以长人，盛会，足以合礼、利物、足以和义。贞固。足以干事。君子行此四德者！故曰：乾、元亨利贞！ 白话：“元”，创始。是众善之首！“亨”、亨通、是嘉美的会合。“利”。适宜，是事物得体体而中和？“贞”，正固！是事物的主干！君子实践仁德。足以领导人。嘉美会合足5157以合乎礼!裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾！元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言言传》。本段是《文言传》第一节！解说卦辞！以下分爻解说！为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义、列表如下： 元 善之长 体仁。足以长人 春，少阳。木，仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏、太阳、火，礼 利 义之和 利物、足以和义 秋。少阴、金。义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬，太阴，水、智 元亨利贞四德德即四象之德， 元2616象少阳春天？果仁发芽！万物生长，推展到社会人事。体仁方方可领导人！ 亨象太阳夏天,万物蕃庑。欣欣向荣、推展到社会人事，盛会足以合礼。 利象少阴秋天、秋、利、和从禾。代表收收获庄稼，利物足以和义， 贞象太阴冬天，贞、正定！为智，可以把握事物主干，贞固足5405以干事、 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也， 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名！遁世无闷、不见是而无闷、乐则行之，忧则违之，确6531乎其不可拔，潜龙也。” 白话：初九爻爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”！这是什么意思！ 孔子说：“人有龙之1889德行而隐居？其志不为世俗所改变！不急于成就功名、隐退世外而不烦闷，其言行不被众众人赞同亦无烦闷？别人乐于接受他就推行，别别人有所疑虑他就退避！坚强而不可动摇。这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答答的方式？进一步说明乾卦各爻对人生的启示，这一段与《论语》》“人不知而不愠!不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼。这岂非不是君子吗。 1.14 九二曰：“见龙在田!利见大人，”何谓也、 子曰：“龙德而正9554中者也、庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在田、利见大人’。君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上！适宜宜面见大人！”这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信。日常行为当谨慎，防止邪恶而保持真诚、造福社会但4968不自诩!德性广博而化育人、《周易》说：‘龙出现在地上。适适宜面见大人’，这是君主之德！” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源,《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐、德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德””相吻合：不把自己的德行当德行？才是9591上德有德！是真正的德博而化！ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若。厉。无咎、”何谓也、 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚。所以居业也！知至至之！可与几也！知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄！在下位而不忧。故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣！” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险。但不会有灾难、”这是什2285么意思。 孔子说：“君子增进德德行与树立功业、7341做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞、树立诚意、以此累累积功业,晓得时势达到之机就顺应其到达、能对对事物了知其几微！晓得时局何时终止就顺应其终止。能与事物保持适宜状态，所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧。虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现现在所处的地位，来做他应该做的事）、“君子居易以以俟命”（君子安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思很很接近、也是老子《道德经》“道法自然”的分解。 至于为什什么孔子解易！儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易4914经是儒道之源？易经本本来就是儒道兼备,孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后。需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道。儒道合参乃是必然。 九四曰：“或跃在渊、无咎、”何谓也、 子子曰：“上下无常，非为邪也！进退无恒！非离群也！君子进德修业，欲及时也！故无咎、” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎！”这是什么意思。 孔子说：“上下无常。不是为了邪欲。进退无常！并非是脱离群众，君子增进德行与树立功业！想及时完成。故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以9296建功立业、这说明明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 8903 九五曰：“飞龙在天,利见大人、”何谓也。 子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地地者亲下、则各从其类也、” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人。”这是2358什么意思、 孔孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相互追求。水往湿处流！火往干处烧、云从龙生、风由虎出！圣人人兴起而万物瞩目、受气于天的亲附上。受气于地的亲附下、则各归从（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以乾卦卦为核心,乾卦九五爻又为全卦卦之主爻？本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙象”，都源自于此！ “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与与社会的最基本公理!“天人相应”！“天人合一”即源于此，天上出现龙，必必然对应世间出现大圣人（大人）,麒麟的地位仅次于龙、《说文》：“麒、仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔孔子的《春秋》一书！也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁。从此已不不再着书。孔子子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（（公元前479年）与世长辞，孔子死后。获麟绝笔的故事广为为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立、绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也、 子曰：“贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有有悔也，” 白话：5113上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是是什么意思! 孔子子说：“尊贵而不当位、高高在上失去庶民、贤明之士处下位不能来辅佐、所以只要一行行动就产生悔恨!” 解读：以上是《2281文言传》第二节!完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 “潜龙勿用”！下也、“见龙龙在田”，时舍也！“终日乾乾”，行事也，“或跃中渊”。自试也！“飞龙3992在天”、上治也。“亢龙有有悔”，穷之灾也。乾元“用九”。天下治也。 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”，（因9820）地位卑下,“龙出现在地上”。因时机未成熟。“整天勤奋奋努力”！开始有所行动！“龙或跃或潜于渊”！自己试验！“龙飞上天”、居上而治理理天下？““龙飞过高而有悔”。是由穷极而而造成的灾难、《乾》卦全全体用九，天下必然大治。 解读：这是《文言传》第三节！以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿勿用”，阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明，“终日乾乾”、与时偕行。“或跃在渊”、乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”。乃现天则。 白话：“龙潜伏着、不能发挥作用”，阳气潜藏藏于地下？“龙出现在地上”、天下万物呈呈现光明,“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动！“龙或跃2376或潜于渊”？乾之道即将出现变革。“龙飞上天”。已位居于于天德,“龙飞过高而有悔”。随天时变化而达到到终极。《乾》卦全体用九！是实现天道的的法则！ 解读：这是《文言传》第四节。以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者！始而亨者也！“利贞”者，性情也、乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉！大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也、六爻发挥。旁通情也！时乘六龙！以御天也。云行雨施！天下平也、 白话：乾“元”，创始而亨通。“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美美妙和适宜造福天下？却不言利物之功。伟大啊。伟大啊乾卦、刚劲强健而中正！可谓纯粹精微。六9253爻按时位发挥作用。普遍通达于于天之性情,就像乘着六条龙，驾御天道，云气流行、雨水布施！天下和平！ 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德德为行!日可见之行也！“潜”之为言也，隐而未见、行而未成！是以君子弗用也、 2. 君子学以聚之，问以辩之、宽以居之、仁以行之，《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也！ 3. 九三重刚而不中。上不在天、下不在田！故乾乾。因其时而惕。虽危“无咎”矣！ 4. 九四重刚而不中？上不在天。下不在田、中不在人，故“或”之、或之者！疑之也！故“无咎” ， 5. 夫“大人”者！与天地地合其德、与日月合其明！与四7324时合其序。与鬼神合其吉凶！先天而天天弗违。后天而奉天时。天且弗违、而况于人乎！况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也、知进进而不知退!知存存而不知亡！知得而不知丧， 7. 其唯圣人乎，知进退存8734亡而不失其正者、其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中，（（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现，行1428动尚未成功，所以君子不能有所作为， 2. 君子学习以积累知识！互互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处！以仁仁爱之心指导行动!《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”，此谓君君子之德， 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位。6045所以“终日勤奋”，因因其时而戒惕,虽有危难而“无咎”！ 4589 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位!上不及天位！下不在地位。中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的，“或”、迷惑，所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”。其德性与天地相合！其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合、先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他！何况人呢、更何况况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退、只知生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失！ 7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道，只有圣圣人能做到啊、 、
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下什么意思
六十四卦是两卦重复组成的。三条横线是乾卦！六条自然就是一个乾卦在上。一个乾6133卦在下了、！
周易卦14是什么
第14卦 火天大有（大有卦）顺天依功 上上卦 象曰：砍树摸雀作事牢。是非口舌自然消！婚姻1421合伙来费力。若问走失未逃脱！这个卦8826是异卦（下乾上离）相叠，上卦为离。为火。下卦为乾。为天。火在天上！普照万物。万民归顺。顺天依时。大有所成、、
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎、 4535 互卦：27山雷颐! 初六六：变卦为61风泽中孚、 九二：变卦为20风地观！ 六三：变卦为57巽为风！ 六四：变卦为06天水讼。 九五：变卦为04山水蒙、 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦，风水涣、上巽下坎， 涣：亨。王假有庙、利涉大川，利贞！ 〖释〗 巽上坎下、卦名称作“风风水涣”、“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣！涣者！离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦、涣是离散的意思， “涣”是冰融解解破裂，离散的意思、“假”是至、这一卦！下卦“坎”是水。上卦“巽”是风、风吹水上，形成水波离散的现象、所以以称作涣卦!象徵喜悦使郁闷涣散！ “九二”刚爻得中。“六三”与“六四”。两个阴爻同心同德、所以亨通！当天下离散时、君王王应以至诚，到宗庙祈祷、获得神神的保佑、使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结！就就能像涉过大河般，有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意、又，上卦“巽9081”是木。下8684卦“坎”是水!木木舟在水上行？也像7708是有利于渡河。但0687必须坚正道！ 涣！亨，王假有庙、利涉大川，利贞。 〖释〗 涣卦亨通、君君王来到宗庙，有利4016于渡过大川险阻！利于正固。 彖彖曰：涣亨，刚来而不穷、柔得位乎外而上同！王假有庙，王乃在中也、利涉大川、乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通、刚爻下来来而不穷困!柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同，君王来到宗庙！是是君王在中位。有利于4836涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功， 6723 象曰：风行水上,涣、先王以享享于帝、立庙， 〖释〗 春风吹行到水面上，这就是涣卦，先王从中得到启示。享祭天帝，设立宗庙， 初六：用拯马壮。吉！ 象曰：：初六之吉，顺也！ 〖释〗 “初六”正当涣散的开始！迹象还不严重、用用健壮的马追赶。就可以拯救。转为吉祥。而且“初初六”柔弱！没有拯救涣散散的力量,必须得到壮壮马才行。9672壮马指阳刚的“九二”。所以“象0136传”说：“初六”所以吉祥？是顺从“九二”的缘故， 这一爻。说明拯救涣散！应在开始时就用积极的手段！ 九二：：涣奔其机,悔亡、 象象曰：涣奔其机？得愿也。 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子。古时席地地而坐、所以用几。“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔、不过、“九二”是渐卦的“九三”由由外奔来,到达内卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上。得以安定。使预料中的后悔消除、 “象传”说：在涣散的时刻。人人都期望得到安8413全的场所！能够安定！“九二”达成这一愿望， 这一爻。说明挽救涣散！须先求安定！ 六三：涣其躬、无悔！ 1304象曰：涣其躬、志在外也！ 〖释〗 “躬”6112是自身!在此处是利已心的意思。1789“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格。可是。因为在刚位！能够克制私心，使私欲涣散、积极有所作为、因而使后悔消失，“象传”说：因为“六三”的志向、是在救济本身以外的人！ 由此以下的四爻，2931都是说要将什么涣散!以救济时弊。 这一爻。说7872明拯救涣散！要先除去私心！ 六四：涣其群、元吉。涣有丘！匪夷所思， 象曰：涣其群、元吉﹔光大也！ 〖释〗 “夷”是平。平常人的意思！“六四”阴爻阴位得正、上方与“九五”的君王接近！相当于担当拯救涣散的重任的人，“六四”在下卦无应，象徵没有私党、亦即。解散自私的党派以奉公。当然大吉大利，自私的党派解散，促成大团结！群众聚结得像山丘，这是平常人难以想想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是是非常光明正大的？ 这一爻，说说明挽救涣散。应消除派系，促成大团结。 九五：涣汗其大号！涣王居！无咎， 象曰：王居无咎。正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
周易64卦和8卦挂名是那些？
卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天、天风姤！天山遁！天地否、风地观。山地剥、火地晋、火天大有、 坎宫八卦：(俱属水) 8547坎为水？水泽节！水雷屯。水火既济，泽火革。雷火丰！地火明夷，地水师， 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损，火泽睽，天泽履、风泽中孚。风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷。雷地豫，雷水解、雷风恒！地风升，水风井。泽风大过！泽雷随， 巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜。风火家人。风雷益、天雷无妄！火雷噬嗑、山雷颐。山风蛊、 离宫八卦：(属火) 离为火？火山旅、火风鼎！火水未济。山水蒙！风水涣！天水讼！天火同人。 坤官八卦：(属土土) 坤为地、地雷复。地泽临，地天泰！雷天大壮。泽天夬、水天需，水地比！ 兑宫八卦：(属金) 兑为泽，泽水困！泽地萃、泽地咸，水山蹇。地山谦。雷山小过，雷泽归妹。
周易大师王宝乾起名在哪里好不好
天道缘取名网提醒你： 生辰八字是人生构造的一部分。能推算人命运的好坏，结合名字能起到重要要的作用，好的名字能2755补充命中不足、也可化解命中不利，对人的健康。婚恋、家庭，事业！财富等有着一定定的影响! 所以以起名字不能随意对待!为了将来请选择权威的命名机构。、
测何时结婚得乾为天卦
六冲不一定全主散，测婚姻，乾卦有圆满之象，乾为圆！我简单看了一下！用神午火旺相，官鬼临青龙、你老公一定是个帅哥。世爻戌土空！实实空或冲空之时即可成婚！
如果结婚，乾卦的人配哪个卦象的人?
0,、 如果是六爻卦乾卦的人代表一个追求圆满和一个个有点自己个性的人,此人应该说选对象有那么点挑剔。这2776时建议你找个阴爻多阳爻少的人！但不一定要找坤卦、因为坤坤卦是纯阴。说明此此女是非常内向且强势的人,也是个非常有个性和最求圆满的人！ 1、如果是从八卦的“先天八卦”卦象来说！乾卦代表老头。你应该找个老太太才算处于和谐状态 2，如果你是个青年，按照“乾卦”的五行来说所以你最好不要找，午年、丙年出生的。最好找生你和被你克的宫位的人！ 建议：以上是针对你所问的问题的答案！ 但具体的的一般都是耽照 六十甲子纳音五行来判、也就是每个人都有个出生年命的五行、找出你年命的天干地支，你再从六十甲字里面找 。（生你的！你克的）！这样的人。在六爻卦中 切记找地支（ 相冲的 相克的 相刑的 相害的）。
周易乾卦现象、周易中的乾卦
上一篇：解释周易乾卦的潜龙勿用现象
下一篇：周易中的乾卦