周易八卦原文及翻译

求易经原文及翻译

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元、亨、利、贞、 　　（译）《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐！贞正， 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息， 　　（译）《象辞》说：天道运行行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡，君君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去、 　　初九、潜龙勿用、 　　　（译）初九，龙尚潜伏伏在水中,养精蓄锐！暂时还不能发挥作用， 　　《4482象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 　　（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能能发挥作用'？是因为此爻位置最低，阳气不能散0163发出来的缘故， 　　九二。见龙在田、利见大人！ 　　（译）九二。龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：：'见龙在田'!德施普也。 　　（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'。犹如阳¹⁰⁴⁷光普照,天下人普遍得到恩惠！ 　　九三！君子子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 3050　　（译）九三！君子整整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 　　《象》曰：'终日乾乾'！反复道也。 　　（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝3665毫大意, 　　九四、或跃在渊。无咎， 　　（译译）九四？龙或腾跃而起，或退居于渊。均^不不会有危害？ 　　《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也、 　　（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会有危害'！因为能审时度势、故进退自如、不会有危害， 　　九五，飞龙在天、利见大人！ 　　（译）九五、龙飞上了高空。利于出现德高势隆隆的大人物。 　　《象》曰：'飞龙在天'！大人造也， 　　（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 　　上九、亢龙有悔、 　　（译8343）上九!龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 　　《象》曰：'亢龙有悔'、盈不可久也！ 　　（译）《象^辞辞》说'龙飞到了过高的地方？必将会后悔'，因为物极必反！事物发发展到了尽头？必将走向自己的反面、 　　用九、见群龙无首，吉！ 　　（（译）用九。出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的、 　　《象》曰：'用九'！天德不可为首也。 　　（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明、天虽生万物，但却不居首、不居功、 　　第第二卦：《坤卦》 　　坤：元,亨，利牝马之贞！君子有攸往，先迷、后得主，利、西南得朋、东北丧朋，安贞吉！ 　　（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺。则是吉利的！君^子子从事某项事业。虽然开始时不知所从！但结果会是有利的。如往西南方！则会得到朋友的帮助，如往东南方，则会失去朋友的帮助！如果保持持现状，也是吉利的， 　　《象》曰：地势坤、君子子以厚德载物, 　　（译）＜＜象辞＞＞说：坤象5698征大地、君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 　　初六,履霜,坚冰至， 　　（译）初六、 脚踏上了霜。气候变冷，冰^雪雪即将到来。 　　《象》曰：'履霜坚冰'！阴始凝也！驯致其道。至坚冰也。 　　（译）《象辞》说：'脚踏上了霜、气候变冷、冰雪即将到来'、说明阴气开^始始凝聚!按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节。 　　六二、直方大！不习无不利， 　　（译）六二。正直、端正。广大，具备备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利！ 　　《象》曰：六二之动。直以方也，'不习无不利'，地道光也， 　　（译）《象^辞辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直！端正的性质。'即使不学习也不会有有什么不利'、是因为地德广大！包容万物的缘故、 　　六三，含章可贞、或从王事，无成有终！ 　　9204（译）六三!胸胸怀才华而不显露！如果^辅辅佐君主！能克尽职守！功成不居、 　　《象》曰：'含章可贞'！以时发也、'或从王事'、知光大也， 　　（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'！是要把握时机才发挥！'如果辅佐君主'！必2028能大显身手，一展抱负， 　　六四。括囊、无咎无誉！ 　　（译）六四！扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不不到称赞,但也免遭遭祸患？ 　　《《象》曰：'括囊无咎'、慎不害也！ 　　（译）《象辞》说：'扎紧袋口、不说也不动！可以免免遭祸患'？说明小心谨慎从事！⁶⁶³²是不会有害的， 　　六五！黄裳。元吉， 　　　（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥！ 　　《象》》曰：'黄裳元吉'？文在中也， 　　（译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'，是因为黄色代表中、行事以中中道为准则？当然然是吉祥的! 　　上六、龙战于野。其血玄黄！ 　　（译）上六、阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂、乾坤莫辨！后果是不堪设想的， 　　《象》曰：'龙战于野'、其道穷也， 　　（译）《象辞》说：'阴气盛极、与阳^气气相战于郊外'？说明阴气已经发展到尽头了， 　　用六！利永贞、 　　（译）'用六'这一爻！利于于永远保持中正! 　　《象》曰：用六'永贞'！以大终也、 　　（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持⁷⁷²⁴中正'！即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 　　第三卦：《屯卦》 　5663　屯：元？亨。利！贞、勿用有攸往！利建侯！ 　　（译）《屯卦》象征初生：元始。亨通！和谐、贞正、不要急于发展，首先要立君建国， 　　《象》曰：1708云雷屯，君子以经纶、 　　（译）《象³⁹⁴²辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作。是 　　即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 　　初九。磐桓！利居贞。利建侯！ 　　（译4151）初九。万事开头难。在初创时时期困难特别大,难免徘徊不前，但只要能守正不阿、仍然可建功立业！ 　　《象》曰：虽磐桓！志行正也！以贵下贱！大得民也、 　　白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前。但志向向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层、仍然会大得民心的。 　　六二。屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾！女子贞不字、十年后才生育。 　　《象》2584曰：六二之难，乘刚也、'十年乃字'，反常也。 　　（译）《象辞辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的，'婚后十年才生育'、是很反常的现象！ 　　六三。即主鹿无虞！惟入于林中，君子几。不如舍，往吝。 　　（译^））六三，追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 　　《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之！往吝穷也！ 　　（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'、是因为获鹿之心过过于急切？君子应及时放弃、否则必1101有祸事或导致穷困， 　　六四。乘马班如！求婚媾！往吉、无不利！ 　7928　（译）六四！四马前进、步调不一！但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的！ 　　《象》曰：求而往！明也、 　　（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举。 　　九五、屯其膏、小贞吉！大贞凶、 　　　（译）九五、只顾自己3357囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的！那样做！办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险！ 　　《象》》曰：'屯其膏'、施未光也！ 　　（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意意帮助别人'。这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明。 　　上六、乘马班如、泣血涟如、 　　（译）上六。四马前进、步调不一，进退两难、悲伤哭泣、泣血不止！ 　　《象》曰：'泣血涟如'、何可长也！ 　　（译）《象辞》^说说：'悲伤哭泣、泣血不止'、这种状况怎能维持持长久呢！ 　　第四卦：《蒙卦》》 　　蒙：亨,匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告。再三渎！渎则不告！利贞、 　⁴⁰⁹⁸　（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求求于幼童？而是幼童有求于我，第一次向我请教。我有问必答！如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答，利于守正道。 　　《象》曰：山下下出泉、蒙，君子以果行育德、 　　（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准确地找出出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断。才^能能培养出良好的品德, 　　初六、发蒙！利用刑人，用说桎梏！以往吝。 　　（译）初六。要进行启蒙教育！3671贵在树立典型？以便防止罪恶发生。如^不不专心求学、而是急功功冒进,将来必然会后悔、 　　　《象》曰：利用刑人,以正法也， 　　（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循、 　　九二，包蒙、吉。纳妇。吉，子克家！ 0976　　（译）九二，周围都2992是上进心很强的蒙童。希望获得知识！这是很吉利的，如果迎娶新新媳妇，也是吉祥的、由于渴渴望接受教育。上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了， 　　《象》曰：'子克家'、刚柔接也、 　　（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 　　六三。勿用取女，见金夫、不有躬。无攸利。 　　（译）六三、不能娶这样的女子！她的心目中只有^美美貌的郎君？不能守礼仪。也难以保住自己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的， 　　《象》曰：'勿用3411取女'？行不顺也。 　　（译）《象辞》说：'不⁵¹⁶¹能娶这个女子'！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育， 　　六四。困蒙！吝！ 　　（译译）六四!人处于困难^的的境地、不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻。结果0091是不大好的, 　　《象》曰：'困蒙之吝',独远实也， 　　（译）《象辞》说：'人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'、是因为疏远有真才实学的老师， 　　六五、童蒙！吉、 　　（（译）六五！蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的、 　　《象》曰：'童童蒙之吉'',顺以巽也、 　　（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的、 　　上九，击蒙、不利为寇！利御寇。 　　（译）上九！启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点、先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育！ 　　《象》曰：'利利用御寇'！上下顺也。 　　（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点、先发治人'！^因因为只有这样、才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人！上下一心的目的、 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚！光亨、贞吉！利涉大川。 　　（译）《需卦》象征等待：具9046有诚实守信的品德！光明正大、做事3097才会亨通顺利、占问问的结果是吉祥的。出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。 　　《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。 　　（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象、水汽聚集天上上成为云层、密云満天，但还没有下 　　雨！需要等待，君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量。 　　初九、需于郊，利用恒。无咎！ 　　（译）初九，在郊外等待！必须有恒心。长久耐心地静候时机、不会有什么祸患， 　　《象》曰：'需于郊'，不犯难行也。''利用恒、无咎'！未失常也、 　　（译）《象辞》说：'在郊外等待'。表明不能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机、不会有什么祸患'。表明没有偏4015离正道,没有偏离天地恒常之理、 　　九二。需于沙，小有言、终吉、 　　（译）九二、在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥， 　　《象》曰：'需于沙'！衍在中也，虽有小言。以终吉也、 　　（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥、 　　九三，需于泥！致寇至， 　　（译译）九三？在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 9110　　《象》曰：'需于泥'!灾在外也、自我致寇、敬慎不败也、 　¹⁴⁶²　（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'？说明灾祸还在外面、尚未殃及本身。自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避避开危险, 　　六四、需于血。出自穴， 　　（译）六四、在血泊中等待，不小心心陷进深穴？用尽全力才逃脱出来， 　　《象》曰：'需于血'。顺以听也， 　　（译）《象辞》说：'在血泊中等待'、表明此时必须沉³⁸¹²着冷静？顺应时势！听天由命、以等待转机！ 　　九五。需于酒食，贞吉， 　　（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的， 　　《《象》曰：'酒食贞吉',以中正也， 　　（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位！完美无缺、 　　上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之！终吉。 　　（译）上六！落入了洞穴之中，忽然有不请自来的的三位客人到来，对他们恭恭敬敬！以礼相待！终久会得到吉祥的结果。 　　《象》曰^：：'不速之客来!敬之终吉'、虽不当位，未大失也。 　　（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热^情情地招待，终久获得得吉祥',表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失！ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼讼：有孚窒惕、中吉！终凶。利见大人，不利涉大川！ 　　（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司^打打到底则有凶险！如有德德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 　　^《《象》曰：天与水违行,讼。君子以作事谋始、 　　（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象、天从东向西转动！江河百川川之水从西向东流!天与水是逆向^相相背而行的！象征着人1381们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除除可能引起争端的因素! 　　初六、不永所事、小有言。终吉， 　　　（译）初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥。 　　《象》曰：'不永所事'。讼不可长也。虽'小有言'，其辩明也， 　　（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'。说明与人争端决不可长久，决不可互2467不让步,相持不下、虽然'受到一^些些非难指责'？但通过摆事实讲道理！可可以明辨事非、 　　九二、不克讼。归而逋。其邑人三百户！无眚、 　　（译）九二、打官司失利。走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸， 　　《象》曰：'不克讼。归逋窜也'！自下讼上，患至掇也， 　　（译）《象辞》说：'打官司失利！迅速逃回来'，因为自己处于下位。与上面面有权有势的人打官司？必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开。灾祸祸就没有了， 　　六三。食旧德，贞厉。终吉。或从王事！无成、 　　（译）六三、安享着原有的家业，吃喝不愁！坚守正道！处处小心防备危险。3965终久会获得吉祥、如果辅佐君^王王建功立业!成功后不归功于自己、 　　《象》曰'食旧德'。从上吉也。 　　（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'！说明只要顺^从从上级。则可以获得吉祥的的结果， 　　九四！不克讼！复即命！渝、安贞吉、 　　（译）九四，打官司失利，经过反思3565改变了主意。决定不打官司了。安分守己。必然会得到吉利的结果， 　　《象》曰：'复即命。渝'。安贞不失也！ 　　（译）《象辞》说：'打官司失利后。回过头仔细细反思、觉得'和为贵'。还是息事宁人人为好!于是是改变了主意,撤回诉状，退出争端不打官司了、说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了、 　　九五！讼、元吉！ 　　（译）九五、官司得到了公正的判决！开始获得吉祥， 　　《象》曰曰：'讼,元吉'！以中正也。 　　（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决。开始获1414得吉祥'。表明此时居于正中地位、得到了大人人物的公正的判处！ 　　上九、或锡之鞶带，终朝三褫之， 　　（译）上九！因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来， 　　　《象》曰：以讼受服。亦不足敬也， 　　（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的， 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞！丈人吉、无咎、 　　（译）《师卦》象征兵众（⁶¹⁴⁴师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸！ 0831　　《象》曰：地中有水!师、君子以容民畜众。 　　（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽、用之不竭！象征兵源充足、君君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人、这样就会有众多的士兵可用， 　　初六。师出以律、否臧凶， 　　（译）初六！出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险！ 　　《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 　　（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐，行动一致、赏罚分明、如果军纪不良！指挥不灵，必然要发发生凶险、 　　九二。在师！中吉！无咎，王三锡命！ 　　（译）九二、在军中任统帅！持中不偏可⁷⁷⁹²得吉祥,不会有什么么灾祸,君王多次进行奖励！并被委以重任！ 　　《象》曰：“在师中吉”、承天宠也，“王三锡命”、怀万邦也、 　⁹⁰⁰³　（译）《象辞》说：“在军中任统帅？持中不偏可得吉祥。不会有有什么灾祸”。表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸，“君王4907多次进行奖励”!说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 　　六三！师或舆尸、凶、 　　（^译译）六三？不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险！ 　　《象》曰：：“师或舆尸”！大无功也！ 　　（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼！在敌强我弱的情况下！不自量力发3035动进攻、结果战败。没有任何功绩可言了。 　　六四、师左次、无咎。 　　（（译）六四？率军暂时撤退！免得遭受受损失。 1398　　《象》曰："左次无咎",示失常也。 　　（译）《象辞》说"观察了^战战场形势后，暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失"。说明深⁴³⁹⁷通兵法？懂得用兵有进有^退退的常理、 　　六五，田有禽，利执言！无咎、长子帅师、弟子舆尸、贞凶， 　　（译）六五，田野中有野兽出没。率军围猎捕获！不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜，委委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的、 　　《象》曰："长子帅师"！以中行也。"弟子舆尸"、使不当也， 　　（译）《象辞》说：："委任有德长者统帅军队战无不胜"!表明居0322中恃正。行为有法度。必然获胜、"委^任任无德小人将运送着战死者的 　　尸体？大败而归"！说明用人不当！必招致大败！将自食恶果！ 　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 　　（译）上六，凯旋而归。天子颁布了诏命、分封功臣，或封为诸侯、或封为上卿！或封为大夫、但小人决不可以重用， 　　《象》曰："大君有命"！以正功也。"小人勿用！必乱邦也， 　　^（（译）《象辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏、"小人决不可以重用"！因为重用小人必4460然危害并扰乱邦国， 　　第²⁹¹⁸八卦：《比卦》 　　比：吉!原筮、元永贞、无咎！不宁方来、后夫凶， 　　（译）《比卦》象征亲密密无间!团结互助：吉祥！探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将^有有凶险， 　　《象》曰：地上有水！比、先王以建万国、亲诸侯。 　　（译）《象辞》说：《比卦》的卦象象为坤！（地）下坎（水）上、象征征地上有水？大地上百川川争流、流水又浸浸润着大地！表明地与水亲密无间、互相依存，以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。 　　初六，有孚比之、无咎，有孚盈缶。终来有它！吉。 　　（译）初六。具有诚实守信的德行！亲密团结、辅佐君主、不会有灾祸、诚信的的德行如同美酒注满了酒缸！这样^远远方的人纷纷前来归附，结果3942是吉祥的？ 　　《象》曰：1387《比》之初六、有它吉也， 2168　　（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行。致使远8008方来人归附？自然可获吉祥！ 　　六二，比之自内、贞吉。 　　（译）六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主、结果是吉祥的。 　　《象》曰："比之自内"！不自失也。 　　（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"，说明没有偏离了正道， 　　六三，比之匪人。 　　（译）六三！和行为不^端端正的人交朋友！而且关系亲密， 　　《象》曰"比之匪人"！不亦伤乎。 　　（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密"。难道不是是一件很可悲的事吗, 　　六四。外比之、贞吉。 　　（译）六四。在对9512外交往中互相信任，亲密团结！尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉吉祥的！ 　　《象》曰：外比于贤！以从上也。 　　（译）《《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果！ 　　九五！显比、王用三驱！失前禽！邑人不诫，吉， 　　（译）九五。光明无私！亲密团结！互相辅助，跟随君王去田野围猎。从三面驱赶、网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎。君王的部下也不戒备！吉祥。 　　《象象》曰："显比"之吉!位正中也，舍逆取顺。失前禽也！邑人不诫，上使中也。 　　（译）《象辞》说："光明无私。亲密团结，互相辅助"。可获得吉祥。因为此时居于正中位置、抛⁸²⁵⁰弃逆天行事的举动而顺其自然!1718就好像围猎时网开一面？让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然，不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故， 　　上六！比之无首、凶， 　　（译）上六，和众人亲密团结，互4552助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险。 　　《象》曰："比之无首"！无所终也， 　　（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险"！说明自己将来没有可以归^附附的地方、无立足之地、。

司马迁《报任安书》原文翻译不要。 是 盖文王拘而演《周易》开头的！！！！ 急！！！！！！！！！！！！！

　　盖西伯（文王）拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》！屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明、厥厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列、不韦迁蜀！世传《吕览》、韩非囚秦。《说难》《孤愤》、《诗》三百篇。大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有^所所郁结？不得通其道。故述往事。思来者！乃如左丘无目、孙子断足，终不可用。退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见、！

周易翻译

　　大大意是说？凡是衰落的！都是由于过去曾经荒淫腐败！凡是灭亡的，都是由于过去曾自以为平安无事，凡是败乱的、都是由于过去曾自以为治理得宜！因此。君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡！整治而不忘败乱。这样才可以自^身身安全而国运常新,这是叫人对自己的处境和现状！时刻抱有警惕之心、战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”。、

周易上的是先天八卦还是后天八卦

　　周易上的有先天八卦和后天八卦要不然就不不叫周易或叫不全面的周易？

周易八卦？

　　乾卦象征天。天行健！自强不息， 坤卦象征地、地势坤。厚德载物， 震卦象征雷、轻清之气向外扩散，形成一个庞大的大气层。为天。重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地球。为地，轻清之气向外。重浊之物向内，二者者发生碰撞？9012因碰撞而震动？因震动而产生闪电和雷鸣。所以，震卦的卦德为动！ 巽卦象征风、因震动而产生气流。气为风，风则无^孔孔不入？所以巽卦的卦德为入、 坎卦象征水。因气而产生水，水向低处流、造成土地下陷（本义），并造成一些危险（引申义），所以坎卦的卦德为为陷和险!当然！险并非凶、在^事事物发展规律中!险而后安、 离卦象征火、火不能独立存在。任何火光的显现都必须依附某种物体，如油捻子，柴火、炭。烛等，所以，离^卦卦的卦德为附!意即离不开附着体。 艮卦象征山，山是屹立不动的，所以、艮卦的卦德为止、 兑卦象征泽。因低洼而积水、因水能润泽万物，万物生长而^有有喜悦!所以。兑卦的卦德为悦！。

周易五行八卦基础知识

　　无极生太极、太极生两仪、两仪生四相！四相生八卦！八卦变化为六十四卦！六十四0882卦化育万物，这是八卦！天地万事万物、都属于金木水火土五个基本属性！五行相生相克，循环往复。、

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周易八卦解释

　　《易经》第四十三卦——夬　ｇｕàｉ 　　夬（卦四十三） （乾下兑上） 　　《夬》：扬于王庭，孚号、有厉、告自邑。不利即戎。利有攸往， 　　《彖》曰：“夬”!决也！刚决柔也！健而说！决而和。“扬于王庭”！柔乘五刚也！“孚号有厉”。其危乃光也！“告自邑，不利即戎”、所尚乃穷也！“利有7446攸往”，刚长乃终也。 　　《^象象》曰：泽上于天！夬。6829君子以施禄及下？居德则忌！ 　　初九。壮于前趾！往不胜。为咎！ 　　《象》曰⁷⁷⁷⁰：不胜而往!咎也， 　　九二。惕号、莫夜有戎！勿恤、 　　《象》曰：“有戎勿恤”、得中道也、 　　九三、壮于頄！有凶、君子夬夬独行！遇雨若濡、有愠无咎。 　　《象》曰：“君子夬夬”！终无咎也！ 　　九四，臀无肤、其行次且、牵羊悔亡，闻言不信。 　　《象》曰：“其行次且”！位不当也。“闻言不信”。聪不明也！ 　　九五。苋陆¹⁶²⁸夬夬中行!无咎， 　　《象》曰：“中行无咎”！中未光也！ 　　上六！无号。终有凶， 　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。 　　卦形： 　　六爻中的下五爻均为阳、最上的一爻为阴、即一阴在五阳的上面。所以这是很不平衡更很不合理的一卦！从现状看，情势严峻，从接下来的趋势看，将有许多变化且变化无常。因此对有一定把握能力力的人来说,也就意味着有许多机会——孔子说危邦或者乱邦不入。³⁷⁰¹是对已有所得因而处于防御地位的人而言？如果你一无所有而又想有所有而又没有什么正路子，则应该越是危邦越是乱邦越是要入——而从历史背景去分析。则要借用当年老在下因在下陷入困境而质问在下的那句话了——事情竟然成了这个样子。你咋DIAO弄的。 　　乾下兑上！乾为天兑为泽即大海或者大湖。所以就是天在大海或者大湖的下面、而大海或者大湖在天的上面、倒过来了、那么肯定还要3826倒回去？所以旧《易经》将此卦命名为夬即决。意思就是！此时在下面7150的天还要或者将要冲开大海或者大湖？然后再重新2193回到天上去。 　6590　由此可见人心的狡猾!而当人掌握了语言之后、又又得以将这种狡猾充分的表现或者掩盖,当然由此也可见话//语//权//以及由之而带来的宣//传//工作的重要性，比如旧《易经》的作者遇到好卦时！就直接就卦论卦的大唱赞歌。遇到^比比如这样不好的卦时、就向前或者向后的拐一个或者几个弯来曲意奉承。总之是不管什么情况下都有好话说说的都好，可怜啊！当辩证堕落到了圆滑的境地时。辩证就不再是认识世界和改造世界的工具，而是成了一件穿在真实世界身上的用来蒙蔽的外衣了。 　　卦辞9510： 　　海在地上,湖在地上，地在天上，所以大海或者大湖既在一些天的下面！又透过地在一7145些天的上面。或者，⁰⁰⁵⁵天其实无所不在？在地的这边！天是在这边的大海或者大湖的上面。又是在地那边的大海或者大湖的下面——请调整你的参照系到地的那边去感觉——而在地的那边、天是在地那边的大海或或者大湖的上面!又是在地这边的大海或者大湖的下面——你没有晕吧、——所以！如果你是天。就既能在一切切之上？也能在一切之下！或者，即使你是天！也可能会在一切之上。也可能会在一切之下， 　　是天怎么了，是天就要一直在一切之上么！真的天不会这样，要这样的一一定不是真的天！一切在运动着！一切在变化着，你上来了也会下去甚至至应该下去？当然、如果你继续运动或者变化得当！下去了也还会再上来甚至也应该再再上来， 　　爻辞： 　　第第一爻：是金子在哪里都会闪光,是天空在哪里都能够包罗万象，不以正当的方式得到的、除非将它变为正当！否否则也终将以不正当的方式失去,或许你想方设法的！只是为了要让你看上去象块金子、看上去象象片天空、因为为你其实不是， 　　第第二爻：真正的天空无处不在、而而你只能在某一处象是天空？0141自然会有一天沦落下去不再是天！因为真的天！即使沦落下^去去也依然是天、因为他并不是沦落、而^是是在一切皆运动一切皆变中、“轮”回一般的起落！ 　　第三爻：所以在哪里虽然重要，但是是不是真的天空更为重要，并不是到了上面就肯定成为天了，或许只有先成为天才有机会才有可能到达上面。所以。如果你是天、自^然然会到达上面？因为、如果你是天！在哪里都自然会有人以你为天、 　　第四爻：因为无天！或者因为那3439天转到了别处!比如转到了你的下面，结果造成了你在上面，所以你是无辜的、因为责任在天！天不为天你为天，所以你还是除天之外责任心最重的，^大大海或者大湖很大。只是没有天大，海水或者湖水很清清很轻,只是没有有天那么清那么轻、所以你勉为其难，不0385过这也只是本世界的权宜之计, 　　第五爻：既然在上了、你就努力为天！偶尔也真的象天那么一回事！你达到了大海或者大湖的最高境界！就是接近于天的境界！你将5407自己发挥到了极致,因因此对你来说、你最为成功！但是对天来说！这是一种耻辱！但是对本世界来说。这只不过是一个另类的纪录、 　　第六爻：但你终终究不是天。虽然跟天相比。你只差最后的这么一点——天为三阳。你为两阳一阴——当然这也是最本质最致命的一点。许多人就是在这最后的一点上，暴露了自己本来不是天的真面目、于是神圣的变成轻佻。飞龙在天变成了^跳跳梁小丑！那深厚宽广几乎7605就象天的、跟跟真的天一比!原来只不过是地上的大海或者大湖而已！本世界让一切各有现状、而又各自不安于现状。不仅同类的互相竞争。而且异类的也可以近似的互相替代。因为什么！因为本世界的目的就是要让一切都充满竞争充满斗争，连天都包括在内。 　　我对易经也是只知皮毛，好多需需要你自己参悟。希望我的答案对你有所帮助..周易八卦原文及翻译、

周易八卦和风水学是迷信吗

　　不是迷信一方面它有已能破译规律的存在是^科科学另一方面它有尚未能被解释的存在是神秘？

预测，周易八卦看事

　　周易预测！建议如果做重要参考！就9058请专业人士！面对面或者电话充分交流沟通！ 　　如果想学习。可以读一读下面这本书。作者王炳中老师、中9008国商业出版社出版! 　　自 序 　　　　　《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了! 　　该书写写了整整六年？六年来，或4204因事务繁忙,或是机缘未到、写写停停！停停写写！直至今日， 　　笔者自幼受易学环境熏陶、但可谓知之甚少，上世纪八十年代深入研易始7613于易理、对易经六十四卦晦涩^难难懂的64条卦辞！386爻爻辞，64条大象辞、386条小象辞！共计900条以^及及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸！想从中悟到博大精深的易学真谛。但仍然然体味肤浅！感觉迷茫！ 　　　在这种背景下!笔者开始了对“辞象预测”。“梅花易数”！“六爻筮法”等预测体系的研究、走进了周易的应用用体系？品味5941周易预测中的一些原则与方法！发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易!先学筮”。当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主、但《周易》本来是一部筮书！《周易》的哲学思想有些与筮法有关、因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大⁵²⁴²家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数!而实根在理。就卜以言理、则理愈显，就理以论卜、则卜愈神”、 　　在对周易应用体系系了解的基础上。笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗、 　　其实。《周易》是为卜筮而创。历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为，需指出的是！从孔子的《易传》产生以后。尊理污用的思潮就出现了、多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的！在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉、以言7608者尚其辞,以动者尚其变、以制器者尚其象，¹¹¹¹以卜筮者尚其占”？“以¹⁰⁴⁴通天下之志!以定天下之业！以断天下之疑4201”的明确论述!更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐！清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书、便以为辱累了易，见夫子说许多义理！便以为易只是说道理。^殊殊不知其言吉凶悔吝皆有理,而其教人之意无不在也，” 　　现代更有一提易术就如洪水猛兽者、怎能不说这6151背离了易的根本呢！ 　　　　六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一！多朝被誉为周易预测的大宗之法、其理论体系相对完备、入手快捷、特别是对操作者“灵性”的要求不高。使普通人都可以“登堂入室”！ 　　笔者多多年深入探究六爻预测机理与原则!在十年的易学职业生涯中！大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。 　　该书笔者力争做做到既尊重古人的宝贵经验!又不拘泥于古人的条条条框框，所以！在尊重6846古法的同时！笔者在起卦，断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的。而书中的每一个观点！都是经过笔者多年、大量的^实实践检验。^绝绝无哗众取宠、标新立异之动机，在理论方面。笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”，“真假假变爻”,“真假旬空”。“真假月破”，“用神破译”、“三场理论”！“星辰下界”等概念及理论！澄清了月建！日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题，在应用方面，笔者倡导与时俱近。使六爻预测具有有丰富的时代特征， 　　书中近300个卦例除三二二个引用古籍的卦例说明问题之外!都是笔者多年亲自预测的实例、 　　该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础、后半部分重点讲六爻^预预测的高级原则与分类占断,笔者力图使该书即具有入门的基础性、又诠释出六爻预测的高^级级要领？对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书！对于徘徊于六爻预测门口多年。自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用、快速拿到......余下全文>>。

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