易经系辞全文阅读

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　　我觉得现在的都是经过改编的、以前的东西到现在就算流传下来也是在极个别的人手里！不会会广为流传的！

易经全文

　　易经》第一卦乾乾为天乾上乾下　　乾：元。亨！利、贞！　　初九0384：潜龙。勿用。　　九二：见龙再田！利见大人！　　九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎。　　九四：或^跃跃在渊。无咎！　　　九五：飞龙在天。利见大人、　　上九：亢龙有悔，　　　　用九：见群龙无首！吉、　　　　彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形、大明始终。　　六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命、保合大和。乃　　利贞。首出庶物！万国咸宁！　　　　象曰0937：天行健，君子以自强不息！　　潜龙勿用，阳在下也、见龙再田，德施普也、终日乾乾！反复道　　也、或跃在渊。进无咎也！飞龙在天。大人造也，亢龙有悔！盈　　　不可久也、用九、天德不可为首也，　　　　文言曰：「元者。善之长也、亨者。嘉之会也，利者、义之和也！贞者！　　事之干也。君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼、利物，足以　　和义，贞固，足以干事。君子行行此四者。故曰：乾：元亨利贞。」　　　　初九曰：「潜龙勿用，」何谓也、　　^子子曰：「龙德而隐者也,不易乎世！不成乎名，□①世而而无闷？不见是而　　　无闷、乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。乾龙也、」九二曰曰：「见龙在田、利见大人，」何谓也！　　子曰：「龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚！善世而　　不伐，德博而化、易易曰：「见龙在田,利见大人！」君德也，」　　　　九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、」何谓也、　　子曰：「君子进德修业，忠信！所以进德也、修辞立其诚！所以居业也。　　知至至之，可与几也！知终终之，可与存义也。是故、居上位而　　不骄。在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕！虽危而无咎矣！」　　　　九四：「或跃在渊、无咎！」何谓也、　　子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业！　　欲及时也。故无咎，」　　　　九五曰：「飞龙在天！利见大人、」何谓也。　　子曰：「同声相应！同气相求。水流湿！火就燥！云从龙，风从虎。圣　　人作！而万物□②、本乎天者亲上。本乎地者者亲下,则各从其类也、　　　　上九曰：「亢龙有悔，」何谓也。　　子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下而无辅！⁷⁶⁴⁷是以动而有悔也？」　　　　³⁶⁹⁶乾龙勿用!下也。见龙在田、时舍也！终日乾乾、行事也，　　　或跃在渊!自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔、穷之灾也！　　^乾乾元用九？天下治也、　　　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田。天下文明、终日乾乾，与时　　偕行，或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔、　　与时偕极！乾元用九、乃见天则，　　　　乾元者！始而亨者也。利贞者，性情也、乾始能以美利利天　　下！不言所利、大矣哉，大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也。六爻　　发挥、旁通情也，时乘六龙，以御天也、云行雨施。天下平也！　　1231　　君子以成德为行,日可可见之行也！潜之为言也、隐而未见！行　　而未成！是以以君子弗用也、　　　　君子学以聚之！问以辩之、宽以居之！仁以行之。易曰：「见　　龙在田、利见大人，」君德也！　　　　九三，重刚而不中！上不在天，下不在田，故乾乾！因其时　　而惕、虽危无咎矣、　　　　九四！重刚而不中、上不在天！下不在田，中不在人！故或　　之、或之者、疑之也。故无咎、　　　　夫大人者，与天地合其德，与日月2062合其明！与四时合其序。与　　鬼神合其吉凶。先7983天下而天弗违,后天而^奉奉天时、天且弗违。而　　况於人乎，况於鬼神乎、　　　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，　　其唯圣人乎。知进退存亡！而不失其正正......余下全文>>!

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　　　没有出呢，

易经"系辞"中"四知"什么意思，君子知微知彰知柔知刚

　　一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。周易是现存最早的一部汉族哲学专著，《系1858辞》是今本《易传》的第4种。它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学5504派作品？《系辞》解释了卦爻爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有7773取义说、取象说！爻位说！又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》》认为、《周易》是一部讲^圣圣人之道的典籍、它有4种圣人之道：一是察言，二是观变！三是制器，四才是卜占，《周易》是忧患之书！是道德教训之书。读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为0899化凶为吉的手段！　　君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，——《易经，系辞下》 2633　　君子人可以知微？当然更可以知彰。知知彰是容易的、一般正常的人都能够知道。彰即明显的，彰明的。比如日升！日落这样的道理、就是彰！已9188经显现出来的？而难于^知知到的则是微，细微的。隐微的、深奥的，难于发现的。未然的、只有具备了君子以上智慧、才能的、才可以“知微”、“知微”就是智慧达到了细微！隐微之处。别人看不到！你却有先见之明！　　“知柔知刚”。知道柔者！柔的的道理、知道刚者，刚的道理。知道柔的作用、知道刚的作用、何时该柔！何时该刚、刚柔并用。刚柔相济、柔中有刚、刚中有柔。该退的时候退，该进进的时候进、该作作的时候当机立断。人的智慧达到这个境界就可可以做统帅、可以当领袖了。　　领袖者！就就是“万夫之望”。是^众众人的指望？很多多人都在看望着你！希望你给他们指明明前进的方向!何去何从大家家唯你马首是瞻？　　如何做一个合格的领导者！什么样的人才配作一个领导者，如果你自己掂量一下自己的才能，达不到知微知彰。知柔知刚的程度、最好自己主动放弃当领导的企图，以免8798害己误人！可是！最可感叹的就人！许多人，为名利所驱使，被名利所诱惑，往往不能够正确的6041认识自己的德。才！能，往往往过高的估计自己的德？能，其实真的不具备知微知彰！知柔知刚的才能、不具备担当万无之望的德行、却勉为其难，力小任重，智小谋大。结果是身败名裂。害己害民、这样发人深省的道理！后世人可不引以为戒哉、！

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　　你今天的表现！颇有点暴风雨来临之前的感觉，压抑沉闷！似乎即将要一触即发。身边人对你都有点怕怕的呢！你也更加愿意独处、为自己的出击做准备。！　　很高兴帮助你,谢谢　　为你解答问题。疑问　　祝你生活愉快！幸福。

《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第一章　　天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。　　天空高高在上而大地在人们脚下，乾坤所代表的天地的位置就确定了、在人们脚下的和高高在上的罗列出来，（人们认为）高高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动与静止有规律、阳刚和阴柔就明确分开了！　　方以类聚、物以群分！吉凶生矣！在天成象，在地成形！变化见（现）矣！　　各种事情根据类别而聚集。万物根据类别而而分为不同的群体。吉祥与凶险也就产生了。在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态。（世间万事万物的）变化就体现出来了！　　是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行、一寒一暑、乾道成男、坤道成女、乾知大始！坤作成物、　　因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）。八卦相互互冲击变动（形成了＊＊卦）！（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）、靠风雨的1486滋润（而成长）！日月不停的运转交替！形成了有寒2227冷有暑热的季节变化!效法天道的成为男子、效法地道的成为女子，天道主管一切生机原始契机，地道发挥作用而使万物生成。　　乾以易知。坤以简能！易则易知、简则易从、易知则有亲！易从则有功，　　　天道凭借变化来主管一切？地道凭借简易易而成就事物！通过认识变化规律就容易使人掌握、通过简易的表现方式2531就容易使人们遵从！　　有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业，　　容易掌握就能得到理解和亲近！容易遵从就能用来建立事业、得到理解和亲近就9376能长久。能够建立事^业业就能更加宏大,能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业，　　易简。而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣。　　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式、天下的道理就能被掌握了，掌握了天下的道理！成功的契机也就蕴含在其中了。　　第二章　　圣人设卦观象。系辞焉而4553明吉凶！刚柔相推而生变化，　　圣人创立了八卦和＊＊＊卦而观察卦象，又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，阳刚^与与阴柔相互推进而产生变化! 　　是故！吉凶者、失得之象也。悔吝者！忧虞之象也。变化者，进退之象也，　　因此，吉祥和凶⁶⁹⁰³险的情况！就是获得或失去（美好事物）的表现形式！悔恨与与羞辱的情况！就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时、事物的改变与转化情况，就是事物进化与退化9701的表现形式, 　　刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也、　　阳刚与阴柔的情况。就是白昼或黑夜的体现。六爻的变动！就是天地人三方面变化规律的体现。　　是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者。爻之辞也，　　因此、君子要立身而安心的原则。就是《易经》所表现出来的秩序，所⁸⁸⁹⁹爱好并玩味的！就6445是每卦的爻辞？　　是故！君子居则观其象！而玩其辞，动则观其变、而玩其占！是以自天天佑之,吉无不利！　　因此、君子平时就观察卦象，而且玩玩味那卦爻辞,有所行动时时就观察卦爻的变化。而且玩味味占卜出来的结果。因4726此才能得到来自上天的保佑，能⁴⁵⁸¹够吉祥而没有什么不利! 　　第三章　　彖者，言乎象也、爻者！言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也、无咎者，善补过也！　1207　彖辞就是卦辞，是解说卦象的文字，爻辞、是解^说说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险！是解说得到或失去（美好事物）情况1596的文字？悔恨和羞辱，是说有7386小的缺欠或过失，没有灾难、说的是善于弥补过错！　　是故！列贵贱者，存乎位，齐小大者！存乎卦。辨吉凶者！存乎辞！　　因此，所谓的尊尊贵与卑贱的罗列。就取决于某一爻所处的位置，区别小人之4659道还是君子之道、就取决于卦象的构成、分辨吉祥⁵⁴⁶⁶还是凶险，就体现在卦爻辞之中、　　忧悔吝者？存乎介！震无咎者，存乎悔，是故。卦有小大！辞有险易、辞也者。各指其所之，　　忧患。悔恨，羞辱的意思！就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上！震震惊恐惧而没有灾难。就因3208为能够悔改!因此，＊＊卦中有小人和君子，卦爻辞中有凶险有平易、卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。　　第四章　　易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以以观于天文，俯以察于地理、是故知幽明之故！　　《易经》和天地法则相一致。所以能够完全展现天地的变化规律，抬头来观察上天的的各种现象！低头来观观察大地的各种情况、因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情、　　原6713始反终、故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之之情状, 　　研究事物的^开开始状态,再回头寻求事物的最终结果。所以能够知道死亡与生长的规律，精气凝聚而成为具体的物体形态，魂魄的游离聚散而形成变化。因此能够知道道鬼神的情况和状态、　　与天地相似、故不违。知周乎万物！而道济天下、故不过！旁行而不流，乐天知命。故不忧、　　（《易经》的道理）和天地的规律相似、所以不能违背它。知道它包容容万物的规律!而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以不会有偏差过失！普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥！乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改！所以能没有忧愁苦闷、　　安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知（智）！故神无方而易无体，　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能够爱护众人和万物。总括天地之间的一切变化规律而没有错失、费劲周折而成就万物而没有任何遗漏、完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它、所以它神妙而没有固定的方向。变化无穷而没有具体的形态！　　第五章　　一阴一阳之谓道。继之者善也！成之者性也。　　阴柔和阳9060刚合在一起叫做“道”，继承这种道0746的就是最美好的!成就这种道的就成为一种品性！　　仁者见之谓之仁!知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知。故君子4265之道鲜矣、　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德，讲究智慧的人看到它就就说它体现了智慧，百姓每每天运用它却不知道它的存在!所以真正懂得君子之道的人很少了。　　显诸仁、藏诸用。鼓^万万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。（　　《易经》所体现的道）明显地表现为仁德、又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它体现出来的盛大的美德和宏宏伟的事业可以说至高无上了! 　　富有之谓大业！日新5940之谓盛德。　　广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的的事业!时刻变化化更新可以称为盛大的美德？　　生^生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵。把这个内涵画成卦象就是是（体现天道的）乾卦，效法天道的^就就是（体现地道的）坤卦。　　极数知来之谓占？通变之谓事！阴阳不测之谓神。　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜！与变化的规律相通的叫做事。阴柔与阳刚无法使人预测叫叫做神？　　第六章　　夫易！广矣大矣，以言乎远。则不御。以言乎迩！则静而正。以言乎天地之间。则备矣。　　《易经》》所包含的内容实在是非常广泛博大了。往远处说、没有什么事事物能拒绝它？往近处说。一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）、从整整个天地之间来看，没有什么事物能超出它的的范围! 　　夫乾。其静也专，其动也直。是以大生焉。　　　那体现天道乾!在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）。在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）。因此能够产生充实。刚健而伟大的事物，　　夫坤、其静也翕、其动也辟！是以广生焉！　　那体现地道的坤卦，在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的^两两画合在一起）!在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）、因此能够产生虚空，阴柔而广大的事物。　　广大配天地、变通配四时！5172阴阳之义配日月？易简之之善配至德! 　　《易经》的广博与与伟大与天地相一致？变化通达与四季运行相一致、阴柔与3956刚健的道理与日月的形象相一致,平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合。　　第七章　　子曰：“易其至矣乎。”夫易、圣人所以崇德而广业也！　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧。” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高、事业更加广大^的的典籍，　　知（智）崇礼卑！崇效天、卑法地。天地设位，而易行乎其中矣！　　智慧以品德崇高为基础！礼义以态度谦卑为准则，品德的崇崇高要效法天道,态度的谦⁰¹¹⁵卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位，《易经》所体现的规律就运行在天地之中了、　　成性存存。道义之门！　　（修养自己而）成为一种品性！使一切存在保6516持其存在的自然状态,这是理解道和义的门户，　　第八章　　圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容！象其物宜。是故谓之象、　　圣人因为看到天下万物复杂多样。而用卦爻的方方式模拟出它们的形态？象征万事万物的应当遵守的本分、因此称之为卦爻型，　　圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼。　　圣人因为^看看到天下万物的运动规律、而观察她们交会与变通。用来规范人们的行为规范。　　系辞焉、以断其吉凶。是故谓之爻。 3068　　在卦爻象后面又加上文辞的说明！用来判断人事的吉1620祥与凶险情况？因此³⁷⁰³称之为爻，　　言天下之至赜,而不可恶也，言天下之至动、而不可乱也、　　说到天下万物。虽然非常复杂多样。但没有任何事物令人厌恶！说到天下下万物。虽然运动变变化多端！但没有任何事物的运动变⁹³⁹⁴化是混乱的, 　　拟之而后言,议之而后动，拟议以成其变化、　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭^示示其中的变动情况、通过模拟和审定^而而确定万事万物的变化规律！　　“鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵。吾与尔靡之！” 　　“小鹤在树荫中中鸣叫、它的子女和它共鸣，我有好巨、我要和你一起享用它，” 　　子曰：“君子居其室、出其言，善则千里之之外应之！况其迩者乎，居其室、出其言。不善则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身、加乎民。言行、君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也！言行。君子之所以动天地也。可不慎乎，” 　　孔子说：“君子处在自己的家中，发出^言言论之后？如果言论是美好的、那么千里之外都能得到回应、何何况是近处的呢！处在在自己的家中。发出言论之后，如果不是美好的。那么千里之外也会背弃它。何况那近处的呢、言论从他本身发出来、影响到民众，行动发生在近处。却显现在远处，言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机机关一样重要、门轴和机关的发动、关系到得到的是称赞还是羞辱，言论和行为！是君子能够感天动地的因素，怎能不不慎重呢？” 　　“同人！先号啕而后笑！” 　　“同人卦辞说、3430先会嚎啕大哭!然后会欢笑、” 　　子曰：“君子之道！或出或处、或默或语，二人同心！其利断金。同心之言，其臭如兰。” 　　孔子说：“君子的法则、可以体现在出家做官、也可可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言。也可可以体现为言谈议论、另个人能够心志相同。就像锋利的刀剑可以斩断金属，心志相同的话语，犹如兰花一样芳香！” 　　　“初六、藉用白茅、无咎！” 　　“（大过卦的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着5358（来放祭品）!没有灾难！” 　　子曰：“苟错诸地而可矣、席用白茅，何咎之有！慎之至也！夫茅之为物薄。而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣！” 　　孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了、却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么么灾难呢。因为非常（祭祀的态度）慎重、茅草这种东西非常微不足道。但是它的作用却非常重要，把慎重地对待这些具体7552事情作为基础而继续发扬下去,那就没有什么过失了、” 　　“劳谦！君有终，吉、” 　　“（谦卦九三爻辞说），劳苦而谦逊、君子能够坚持到底！就能获⁴⁵⁹⁶得吉祥,” 　　子曰6364：“劳而不伐。有功而不德！厚之至也，语以以其功下人者也,德言盛、礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也，” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀！有功绩而不自己己认为有功德？这是非常敦厚的态度。这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊！道德以盛大为根本。礼节以恭谨谨为根本！谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则！” 　　“亢龙有悔！” 　　“（^乾乾卦上九爻辞说）？龙龙飞到过高的位置？就就会产生悔恨、” 　　子曰：“贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位、地位高贵却民有民众！贤德的人处处在卑下的地位而没有人去辅助他？因此行动动会有悔恨？” 　　“不出户庭、无咎，” 　　““（节卦初九爻辞说）!不走出门户庭院。没有灾难。” 　　子曰：“乱之^所所生也！^则则言语以为阶。君不密。则失臣！臣不密，则失身，几事不密。则害成、是以君子慎密而不出也。” 　　孔子说：“一切混乱的产生。就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的！君王言语不慎^重重而周密。就会失去臣子。臣子言语语不慎重而周密,就就会失去生命!机6241密大事不能慎重而周密的考虑!就会形成灾害、因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来。把事情做出来！” 　　子曰：“作易者其知盗乎、易曰：：‘负且乘！致寇至！’负也者！小人之事也。小人而乘君子之器！盗思夺矣。上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫，易曰：‘负且乘、致寇至、’盗之招也、” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知^道道盗贼的情况吧？《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子、招致⁷¹²²盗寇前来？’背东西是一般百姓的事情、一般百姓却乘坐着君子才能拥2105有的车子。因此盗贼才想到要夺取，在³⁰⁸¹上位的人轻慢，在在下位的人暴虐！因此盗贼才想到要侵犯他、懒惰而不知道藏藏敛财物就像教导人们做盗贼一样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样！《易经》说：‘背着着东西并且乘着车子！招招致盗寇前来!’这就说出了导致盗贼的原因。” 　　第九章　　天一地二。天三地四。天五地六，天七地八！天九地十，　　天数一，地数二。天数三，地数四！天数五！地数六、天数七、地数八、天数九。地数十，　　天数五！地数五、五位相得而各有合！　　天数有五个、地数有五个。天数与地数之中一和六、二和七。三和八。四和九！五和十代表五个方位！并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方。代代表冬季等）!天数的一。三。五、七！九与地数二。四。六、八。十可以分别结合在一起！　　天数二十有五！地数三十，凡天地之数。五十有五。此所以成变化而行鬼神也！　　五个天数相加为二十五，五个地数相^加加为三十!这是用来推算阴阳的²¹⁴¹各种变化形式？而且反映阴阳所体现出来的神妙情况、　　大衍之数五十，其用四十有九、　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推推演用具）用五十根表示大衍之数,但⁸¹⁴¹其中发挥作用的只有四十九根！　　分而为二以象两！挂一以象三。　　（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才。　　揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰！故再扐而后挂、　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季!将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月，对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间、然后一起挂在旁边！　　乾之策，二百一十有六、坤之策！百四十有四！凡三百有六十！当期之日。　　乾卦会用二百一十六根蓍草、坤卦会用一百四十四根、总共用三百六十根！相当于一一年的天数、　　二篇之策、万有一千五五百二十！当万物之数也。　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相2100当于万物的数目，　　是故。四营而成易，十有八⁶⁸³⁶变而成卦!八卦而小成！　　因此。经过过分成两部分？挂一根在旁边、四根分组！放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象。经过这样十八次推推演而成为一个卦象！这样就得出了⁶²⁷⁰八卦中的一个卦象! 　　引而伸之、触类而长之。天下之能事毕矣。　　按照这个办法继续推演、碰到同同类的情况以此类推,（而而形成＊＊卦之中的一卦）。天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了。　　显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣、　　它可以使阴阳之道明确地显示出来！使人们的美德行为更加神妙。因此可可以用来应付万事万物？可以用来神灵的保佑了。　　子曰：“知变化之道者、其知神之⁴²⁶⁰所为乎。” 　　孔子说：“了解变化规律的人，大概能了解神神灵的所作所为吧!” 　　第十章　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象、以卜筮者尚其占、　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞、用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律！用来指导制作器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉凶时格外重视占卜！　　是以君子将以有为也！将以有行也，问焉而以言。其其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物，　　因此、君子将要有所作为，将要有所行动，到《《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向。他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验，不管是是远是近？还是幽隐精精深的事情、所以能知道未来事物的吉凶趋势。　　非天下之至精、其其孰能与于此？　　如果不是天下最为精深的道理！哪^一一种能够达到这种程度! 　　参伍伍以变，错综其数。通其变！遂成天地之文，极其数，遂定天下下之象！　　将天数和地数综合参考来寻求变化的规律。将这些数字交错分析！能够与自然的变变化规律相通？于是就形成了能够体现天地变化的文辞、极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的的卦象! 　　非天下之至变、⁰⁶⁰⁹其孰能与于此？易无思也、无为也！寂然不动。感而遂通天下之故，　　如果不是天下下最精妙的变化，哪一种能够达到这种程度。《易经》所体3190现的道理，不是是凭借人的思考！更不是人为地创造出来的！它无声无响。决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天天下万事万物的事理、　　非天下之至神！其孰能与于此、　　如果不是天下最神妙的道理！哪一种能够达³⁴⁵⁶到这种程度。　　夫易。圣人之所以极8731深而研几也、　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书，　　惟深也！故能通天下下之志!惟几也！故能成天下之务，惟神也！故不疾而速，不行而至、　　正因为深入、所以能够与天下人的心志贯通，正因为微妙！所以能够成就天下的一切事务、正因为神妙，所以能够不急于求成却自然而然地很快成就、不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的的目的，　　子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也、　　孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”。说6387的就是这个道理、　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也。夫易。开物成务。冒天下之道！如斯而已者也，是故。圣人以通天下之志！以定天下之业，以断断天下之疑！” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究天下万事万万物的规律而成就天下的事务!容括天下下一切事物的规律的书、就是这样罢了、因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通、用用它来创立天下的事业！用它来决断天下的一切疑难问题！” 　　是故！蓍之德。圆而神！卦之德。方以知，六爻之义！易以贡。　　因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体1495现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！　　圣人以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患，　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和民众一起领受，　　神以知来！知以藏往！其0780孰能与于此哉。　　　神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着8239以往的一切,什么道理能够达到这种程度呢，　　古之聪明睿知神武而不杀者夫、　　大概概是古代那种聪明智慧！神妙9770勇武而又不嗜杀人的人吧、　　是以、明于天之道，^而而察于民之故，是兴神物以^前前民用？　　因此！明晓天地之道、而且能明察察民众的各种情况!因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。　　圣人以此斋戒、以神明其其德夫! 　　圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明。　　是故。阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖2926一辟谓之变！^往往来不穷谓之通, 　　因此、关闭门户叫做坤、打开门户0286叫做乾，一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做贯通，　　见（现）乃谓之象！形乃谓之器！制而用之，谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神，　　^呈呈现出来叫做象！具有形体体的叫做器具,从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间、民众全都能应用用它叫做神。　　是故。易有太极，是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业，　　因此，《易经》创创作之前有太极！这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳。太阳，少阴。太阴四象，四象分化出乾！兑，离。震，巽。坎。艮、坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业、　　是故！法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。　　因此，最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！　　崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利，莫大乎圣人！　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵。完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人！　　探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶！成天下之亹亹亹者。莫大乎蓍龟。　　探求万事万物的复¹⁹⁹⁸杂情况!探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天⁹⁶⁸³下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲，　　是故、天生神物、圣人则之！天地变化！圣人效之、　　因此！上天产生了了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）！天地出现各种变化、圣人人效法它（而推演出《易经》）! 　　天垂象，见（现）吉凶，圣人象之，河出图、洛出书！圣人则之。　　上天^出出现各种自然景象!显0420示吉凶趋势!圣人模仿它（而定出卦1393爻辞）？黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”。圣人取法它（而创造了八卦）、　　易有四象，所以示也。系辞焉！所以告也！定之以吉凶、所以断也。　　《易经》设立少阳，太阳、少阴。太阴四象，用来指导人们的行动！编写写出卦爻辞，用来告诫人们，确定了吉凶，用来判断祸福，　　第十二章　　易曰：“自天佑之。吉无不利！” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什5602么不好、” 　　子曰：““佑者助也!天之所助者！顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也、是以自天佑之，吉无不利也，” 　　孔^子子说：“保佑就是辅助!上天所辅助的对象是能够顺从天4082地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻刻不忘记顺从天地之道？又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。” 　　子曰： “书不尽言、言不尽意。然则圣人之意。其不可见乎、” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表0996达要说的意思，语言不能完美表达心意。这样的话！圣人的心意，难道就不能让我们知2369道了吗！” 　　子曰： “3671圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之之以尽利。鼓^之之舞之以尽神。” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意、设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益。使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽^变变换莫测的神妙功用,” 　　乾坤！其易之緼（蕴）邪。乾坤成列、而易立乎其中矣、　　乾卦和坤卦。大概概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于于其中了，　　乾坤毁、则无以见易！易不可见！则则乾坤或几乎息矣，　　乾坤所代表的天地如果毁坏了、那么也就无法看到《易经》的奥秘！《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了，　　是故，形而上者谓之道。形而7715下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民，谓之事业、　　因此、超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器。改造而剪裁的情况叫做变化、推演而用来指导做事事叫做贯通！拿这种道道理来应用到天下民众身上叫做事业。　　是故。夫象。圣人有以见见天下之赜、而拟诸形容。象其物宜、是谓之象。　　因此。所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式式模拟出来!象征万物的道理，这就是象，　　圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉。以断其吉凶！是故谓之爻！　　圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理，用来来创立礼仪制度，编写卦爻辞！3188用来判断万事万物的吉凶情况,因此叫做爻、　　极天下之赜者。存乎卦，鼓天下之动者！存乎辞、化而裁之、存乎变、推而行之！存乎通、神而明之。　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现^在在贯通,说明它的神妙并使人们明白他的意思。　　存乎其人、默而成之、不言而信！存乎德行！　　表现在人的运用中！默默去做而追求成就万事万物、不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。。

改变命运的一分阅读答案

　　1.⁸²⁸³考了59分的小男孩为了不被家长责骂而求老师加了1分!老师同意“借”一分并要求“还””10分使小男孩的一生变好。　　2.暴力永远不会像关爱一样容易让人热泪盈眶。　　3.提高可信度。　　4.富有爱心。具有远见！充满智慧，易经系辞全文阅读。

十二星座诡祕事件全文全文。 20分

是十二星座离奇事件么金牛—赵聘天蠍—崔淼双鱼—许恭山狮子—周康天平—陈晓峰双子—唐琳白羊—唐父？

鬼谷子算命术的全文是什么啊？

　　鬼谷子。姓王名诩！卫国8746（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道，因隐居清溪之鬼谷。故自称鬼谷子、　　鬼谷子为纵横家之鼻祖！苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕、另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕，　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧！《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。　　《鬼谷子》共有十四篇、其中第十三、十四篇已失传、《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦秦氏刊本,《本经经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神，后四篇讨论如何将内在的精神运用于外。如何以以内在的心神去处理外在的事物！　　《鬼谷子》一书，从主要内容来看！是针对谈判游说紶动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通、也被称为兵书。书以功利主义思想。认为一切合理²⁸⁹²手段都可以运用、它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说、0750进而控制作为强者,握有一国政治！经济、军事大权的诸侯侯国君主, 　　此书，是一部研究社会政治斗争争谋略权术的书？因此可以说！《鬼谷子》的的智慧也就是一部“治人兵法”。　　鬼谷子是中国^古古代著名的谋略家、最后他教出了孙膑！庞涓！苏秦及张仪等高徒、鬼谷子特别钟爱为人诚恳真挚的孙膑！将自己毕生绝学倾囊4012相授给孙膑？，