易经周易全文
怎样快速记忆周易全文
要以卦名为纲领来记忆。比如乾卦、讲天行健君子自强不息、初爻、代表初生时还很幼小。所以卦辞潜龙勿用。～～，
周易全文系辞下传？
《易经！系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣，因而重之！爻在其中矣！刚柔相推。变在其中矣。系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶者、贞胜者也、天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也、天下之动！贞夫一者也，夫乾。确然示人易矣！夫坤！聩然示人简矣，爻也者，效此者也！象也者！像此者也，爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞。天地之大德曰生！圣人之大宝曰位！何以守位曰仁。3273何以聚人曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 《易经！系辞下传》第二章 古者包包羲氏之王天下也。仰则观象於天。俯则观法於地，观鸟兽之文、与地之宜。近取诸身！远取诸物，於是始作八卦、以通通神明之德！以类万物之情、作结结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离、包羲氏没！神农氏作，□④木为耜。揉木为耒、耒耨之利，以教天下、盖取诸益。日中为市、致天下之货。交易而退！各得其所，盖取诸噬嗑、神农氏没，黄帝、尧！舜氏作，通其变。使民不倦、神而化之。使民宜之！易穷则变、变则通！通则久，是以自天佑之！吉无不利！黄帝、尧！舜，垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤，刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以以利天下。盖取诸涣。服牛乘马，引重致远！以利天下，盖取诸随，重门击□⑤、以待暴客，盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼，臼杵之利、万民以济、盖取诸小过、弦木为弧。剡木为矢！弧矢之利、以威天下！盖取诸睽，上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数、后世圣人人易之以棺椁？盖取诸大过，上古结绳而治、后世圣人人易之以书契！百官以治。万民以察！盖取诸□⑥。《易经！系辞下传》第三章章 是故!易者象也！象也者！像也、彖者材也。爻也者。效天下之动也！是故。吉凶生、而悔吝著也、 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳，其故何也。阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳阳一君而二民！君子之道也。阴二君而一民、小人之道也，《易经、系辞下传》第五章 易曰：「8978憧憧往来？朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑，」「日往往则月来，月往则日来、日月月相推而明生焉,寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉，」「「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也、利用安身，以崇德也！过此以往。未之或知也、穷神知化！德之盛也，」易曰：「困于石！据于蒺藜，入于其宫！不见其妻！凶，」子子曰：「非所困而困焉!名必辱、非所据据而据焉,身必危！既辱且危。死期将至、妻其可得见邪，」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「「隼者禽也，弓矢者器也！射之者人也！君子藏器於身、待时而动！何不利之有！动而不括。是9284以出而不获!语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利而不劝！不威不惩！小惩而大诫。此小人之福也、易曰：「「履校灭趾。无咎。」此之谓也，」「善不积。不足以成名，恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益！而弗为也、故恶积而不可掩、罪大而不可解、易曰：「履校灭耳！凶！」」子曰：「危者。安其位者也、亡者，保其存者也，乱者，有其治者也，是故、君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱、是以，身安而国家可可保也？易曰：「1490其亡其亡、系于包桑！」」「天地□⑦□③。万物化醇、男女构精、万物化生！易易曰：「三人行。则损一人。一人行！则得其友、」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动，易其心心而后语、定其交而后求！君君子修此三者、故全也、危以动，则民不与也！惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也！莫之与、则8041伤之者至矣，易曰：「莫益之、或击之，立心勿恒，凶，」」 《易经！系辞下3338传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也、坤阴物也，阴阳合德！而刚柔有体、以体天天地之撰。以2532通神明之德、其称名也、杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪！」子曰：「夫易。彰往而察来，而微显阐幽。开而当名。辨物正言。断辞则备矣。其称名也小、其取类也大、其旨远！其辞文！其言曲而中！其事肆而隐。因贰贰以济民行！以明失得之报、」 《易经。系辞下传》第七章章 易之兴也,其於中古乎！作易者！其有忧患乎！是故，履、德之基也！谦、德之柄也，复。德之本也。恒。德之固也。损。德之修也！益，德之裕也！困。德之辨也、井、德之地也，巽、德之制也！履！和而至，谦、尊而光，复。小而辨於物，恒。杂而不厌，损！先难而后易。益，长裕而不设！困。穷而通、井、居其所而迁，巽！称而隐，履。以和行。谦。以制礼、复。以自知。恒、以一德、损，以远害，益！以兴利！困！以寡怨、井！以辨义。巽！以行权。 《易经、系辞辞下传》第八章 易之为书也！不可远，为道也。屡迁！变动不居、周流注虚，上下无常，刚柔相易、不可为曲要，唯变所适！其出入以度、外内使知惧、又明於忧患与故！无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方、既有曲常、苟非其人。道不虚行， 《易经！系辞下传》第九章 易之为书也、原始要终。以为质也！六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终、若夫杂4659物撰德，辨是与非、则非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞。则思过半矣。二与四位、同功而异位！其善不同！二多誉、四多惧。近也！柔之为道、不利远者、其要无咎、其用柔中也，三与五，同功而异位、三多凶。五多功、贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪、 《易经，系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备，有天经、系道焉、人道焉，有地道焉！兼三才而有两之。故六！六者非它也。三才之道也。道有变动！故曰爻、爻有等、故曰物。物相杂。故曰文、文不当！故吉凶生焉！ 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平！易者使倾！其道甚大、百物不废、惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也！ 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒。易以知险，夫坤！天下之至顺也。德行恒简以知阻！能说诸心。能研诸3006侯之虑！定天下之吉凶、成天下之□②□②者，是故！变化云为、吉事有祥，象事知器，占事未来！天地设位，圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居！而吉凶可见矣。变动以利言。吉凶以情迁，是故，爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情情伪相感而利害生!凡易之情，近而不相得则凶、或害之！悔且吝。将叛者。其辞□8，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善善之人其辞游!失其守者其辞屈。。
易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四3984种本质特征是：元！亨、利，贞， 1。天之阳气是始生万物的本原。称为"元"。 2。天能使4333万物流布成形？无不亨通、称为"亨"。 3。天能使万物和谐，各得其利！称为"利" 4，天能使万物。正固持久地存在，称为"贞"、 总之、天之阳气是万物资生之本。又制约！主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"，元，亨，利、贞被称为为乾之"四德"？ 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健、君子因因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九!潜龙勿用。 意译：龙潜在水中。暂时不能能发挥作用？ 《彖》》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初期阶段、应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的的爻辞以龙为象征、龙是是善变之物！能够潜水，行地、飞天。海陆空三栖、取龙为象。可以达到假象喻意、以明变化的目的、 九二。见龙在田。利见大人！ 意译：龙出现在田间，有利于大德大才才之人出现、 九三，君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词！厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息。6191甚至夜间时时警惕？虽然面临危险也也无祸害。 九四！或跃在渊，无咎！ 意译：相机而动，跃起上进、无咎害！ 九五、飞龙在天。利见大人、 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"，就是是这么来的。乾卦九五，刚健中正！纯粹而精，最为可贵， 上九！亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九，见群龙无首。吉。 意译：出现一群龙、都不以首领自居。吉祥！ 常用占断用语： 1，亨：通达、顺利。 2。利：有利。适宜， 3，吝：遗憾。麻烦、艰难， 4。厉：危险， 5！悔：忧虑、困厄！ 6、咎：过错！ 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利。西南得朋！东北丧朋！安贞吉、 意译：元始。亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往、如2390果争先前行会迷入歧途、如果随从人后。就会有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友、向东北走会会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所！贞。坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道、 初六！履霜。坚冰至！ 译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了， 六二、直方大、不习无不利、 译：正直,端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之之重任！不用"修习"！也能成功！"无为而无不为"、 六三。含章可贞！或从王事，无成有终。 译：蕴蕴含美德？不显露！吉、7121辅佐君王的事业，不以成功自居，最最后才会有结果！（章：文采。美德！） 六四！括囊。无咎无誉， 译：扎紧囊口！免遭危害。也不求赞誉， 六五、黄裳！元吉！ 译：穿黄色色裙裳？大吉。 上六！龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血。龙是本气阳阳的象征物、坤阴气极盛、转化为与乾阳阳抗争!血流遍野。 用六、利永贞、 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结、 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞、勿用有攸往。利建侯！ 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所所前进，利于建立诸侯！（攸：所。） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态， 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生！动乎险中、大亨贞、 译：初生。阳刚阴柔开开始结合!艰难也随之产生，在艰险险中变动，如如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂、大雨将至、象征"初生"状态。 初九。磐桓！利居贞，利建候！ 译：徘徊不前？利守正而居、利于建建立诸侯？初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下，在危险！风险面前。徘徘徊思考是正确的！ 六二，屯如！邅如！乘马班如，匪寇、婚媾、女子贞不字，十年乃字！邅如。难行不进貌、班如：纷纷而来状。 译：创始艰难！彷徨不前。乘马的人纷纷而来！他们不是强盗！而是求婚者、女子守正不嫁，过了十年才才出嫁？（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量，一阴一阳、关系密切、 六三，即鹿无虞！惟入于林中。君子几、不如舍！往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎猎物跑！君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾！ 六四、乘马班如、求婚媾、往吉，无不利！ 译：乘马纷纷而来？是求婚者！前往应婚，吉！ 九五：屯！其膏，小贞吉，大贞凶。（膏：恩译、） 译：艰难创业时。需要要广施恩译！柔小者！守持正道可获吉祥。刚大者。即使守正道也有凶险， 上六、乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在马马上盘旋不前。哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动！要善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙，亨！匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告。再三渎。渎则不告！利贞！ 译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎。就不再回答！4468利于守持正道？ 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以0189果行育德, 译：山下流出泉水。象征征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上、 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝、 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的！使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人，桎梏音：木制刑具、说：脱、 九二！包蒙吉！纳妇吉！子克家！ 译：包容蒙昧、吉、容纳昏暗，吉、儿辈能治家， 六三。勿用取女。见金夫。不有躬！无攸利！ 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子。就失身子。娶她为妻子子是不利的？（取：娶、不有躬：失身，） 六四。困蒙。吝、 译：困在在蒙昧之中,这是憾事。 六五。童蒙。吉， 译：童子蒙昧。吉， 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学。"君子"的象征、 上九，击蒙、不利为寇，利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的？处处给人以启发！在施教方式上！一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉、利涉大川。 译：需卦象征等待、信守正道，前途光明而亨通。 4555 《象》曰：云上于天。需。君君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待！君9493子因此饮食娱乐！ 初九！需于郊！利用恒，无咎。 译：0977在郊外等待,利于于保持恒心、这样不会有有过错？ 九二、需于沙。小有言、终吉、 译：1843在沙滩上等待，有些小小的言语中伤！3048最终是吉祥的！ 九三、需于泥。致寇至。 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征！九三靠近于水。濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面！如果自我去招致！那是是咎由自取, 六四、需于血、出自穴， 译：在在血泊中等待？能从陷穴中脱出。血者。杀伤之地！穴者！险陷之所， 九五！需于酒食，贞吉。 译：在在酒食宴中等待，持正道吉祥、 上六，入于穴！有不速之客三人来，敬之终吉、 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待。吉、 需卦的提示：在险外。不轻进，在险中、静守待援、处险的基本态度是沉着，等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕、中吉，终凶、利见大人、。不利涉大川。 译：诚实。克制、警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险，利于于出现大人!不利于涉涉越大河,（窒：堵塞、见：出现，） 《彖》曰：讼。上刚下险、险而健。讼！ 译：阳刚居上、坎险在下。阴险又刚健。就会与人争讼， 《象》曰：7593天与水违行。讼、君子以作事谋始！ 3982 译：天向西转。水向东流，违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六！不永所事！小有言！终吉！ 译译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦，最终是吉祥的、（永：长） 九二。不能胜讼、赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜、逋：逃亡。眚：灾祸， 六三！食旧德、贞厉，终吉！或从王事、无成！ 译：安亨旧有的俸禄，守持正道！以防危险。终将吉祥。辅助助君王的事业、不以成功自居！德：俸禄！厉：危险， 九四、不克讼，复即命。渝安贞、吉！ 译：不能胜讼？回心转意而归向正理，5881改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头、即：靠拢、命：正理，渝：改变， 九五，讼、元吉。 译：能够6189决断争讼？大吉、 上九！或锡之以鞶带！终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞，丈人言、无咎、 译：师卦象征军队？守持正道！以贤明长者为统帅，无灾祸、 《象》曰：地中有水。师。君君子以客民畜众， 译：地中聚藏水！象征民众、兵藏于民中。君子因此注意蓄民众、 初六、师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有凶险、否臧：不善！ 九二，在师、中吉无咎，王三锡命、 译：统率率军队？守持中道！可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖。 六三！师或舆尸。凶， 译：军队可能会载尸而归。凶险、 六四、师左次，无咎、 译：军队撤退驻守。没有灾祸。左次：撤退， 六五。田有禽、利执言、无咎！长子帅师！弟子舆尸！贞凶。 译：田地有禽兽！捕捉是有利的、没有灾祸！刚正者可以0695率兵出征，平庸庸小子必将载尸败归,守持正道可以防凶、 上六。大君有命！开国承家、小人勿用。 译：国君颁发命令。封赏功臣。分封诸侯，大夫！小人人不可以用！开7395国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命，以正功也、小人勿用！必乱邦也， 译：国君颁颁发命令、是为了评定功勋。小人不可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦，可称为7071古代兵法的总纲!兵者，凶多吉少、9522用兵当慎之又慎、 9284 第八讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎！不宁方来，后夫凶！ 译译：比卦象征亲附，吉，要经过考虑虑观察再俾决定。有尊长之德！可3672以长久不变!能坚守正道！无灾。1086不安顺的邦国也来亲附了!后来者危险！ 《象》曰：地上有水。比，先王以建万国，亲诸侯， 译：地上有水、象征亲附！先代君王因此卦建万国！亲近诸侯！ 初六、有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附，没有过错、充满诚信如同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥、缶：盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六、有它吉也、 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥！ 六二。比之自内！贞吉！ 译：从内部亲附。坚持正道必7493获吉祥？ 六三、比之匪人。 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四。外比之，贞吉！ 译：在外部亲附！坚持正道可获获吉祥。 九五。显心！王用三驱、失前禽。邑人不诫、吉， 译：光明明正大的亲比是吉祥的？由于九五处正中！舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前面面的禽兽逃掉？对属下的邑人也不特别告诫、吉祥、 上六，比之无首、凶！ 译：比附于人而没有良好的开端、凶险。 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人0710所亲附!都要正而不邪！心怀诚信，充分有有利条件？得到吉吉祥的结果？做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨、自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通，从西方吹来的浓云密布！却不降雨！ 《象》曰：风行天上、小畜，君子以懿文德！ 译译：风流行于天上,象征微小的蓄聚、君子因此8258蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德德） 初九。复自道、何其咎、吉、 译：返回于本位！会有什6509么害处呢、吉祥、 九二，牵复！吉， 译：被牵连而返回本位!吉祥。 九三。舆说辐、夫妻反目，！ 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目目失和,（说：脱脱） 六四，有孚！血去惕出、无咎、 译：：心怀诚信、就能免去伤害！脱出惕惧。不会有过失。九五、有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信、紧密合作、充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密、） 上九！既雨既处、尚德载、妇贞厉。月几望。君子征凶， 译：密云已经降雨。阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满！妇人应该坚8233守正道以防危险,要像月亮亮将圆而不过盈，此时。君子如果继续前进、将有灾祸。处：被畜止。载：积满！几望：将圆！征：前进， 小畜、就就蓄聚的主体看!量"小"者，"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人！亨。 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人、亨通！（咥：咬。） 初九、素履！往无咎！ 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 九二。履道坦坦、幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上，安安静恬淡的人坚持正道可得吉祥, 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也。 译：恬淡人生。紧守正道！没有扰乱自己的内心世界， 六三！眇能视、跛能履！履虎尾咥人、凶，武武人为于大君, 译：独眼却自以为能看，跛9588脚却自以为能行、3476跟着老虎行走被虎咬,有凶险，这是一介武夫！只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲。 九四。履虎尾、愬愬终吉， 译9333：跟在老虎后面行走。保持恐恐惧谨慎,吉， 九五！夬履，贞厉， 译：果断地办事！守正道以防危险，（夬：：决） 上九,视履考祥。其旋元吉， 译：：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆、自己省悟、大吉。2719祥：吉凶的征兆？旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学、、
当代易经、周易大师有那几位，收徒吗？
孟子翔老师 在当当代大六壬教学方面，成就斐然、老师脚踏实地做学问。对学生0215因材施教,传授真知识。让学7188生用学到真东西。其孜孜不倦的教诲。做做到了知无不言!言无不尽。堪称当代易学教授授之楷模？ 孟老师自2007年在易学精英同盟论坛，从事大六壬教教学以来？其弟子遍布全国各地。拜在师傅7455门下的易学弟子？已经在深圳、广东，广西。四川，浙江。山东，陕西。山西、北京、河北。吉林。台湾高雄，澳洲悉尼等地扎根发芽！开花结果、 现在完成的著作有《象数命理》。《六壬神课经典案例解析》、《高层1175六爻讲义》、《道家玄机门大六壬入门晋级精要》，《道家秘传大六壬决策学内部教材》、《大六壬各类预测案例详解点窍》、《大六壬高级班0751内部教材》？《道家天机风水学内部教材》等多部著作、 现任山东象数易学研究所所长、当代道家玄机门掌掌门人！易学精英同盟一级讲师，北京普乐乐通集团，浙江德润生美容培训学校、特邀国学讲师。易学专家组首席顾问！！
周易，易传，易经有什么区别和联系
周易 三易之一 属于中古时期的 已经是三易的总称 易传是对周易的解释 三易是 连7859山易 归藏易 周易 万变不离其宗 看周易就能感受易学文化了，
《易经的智慧》13蒙以养正全文
【原文】 《彖》曰：蒙。山下有险，险而止，蒙，蒙！亨。以亨3074行时中也、“匪我求童蒙、童蒙求我、”志应也，“初筮告”。以刚中也！“再三渎。渎则不告”！渎，蒙也。蒙以养正，圣功也！【译文】《彖辞》说：高山下有险阻！遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状，“蒙稚，亨通”、说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的的时机、“并非我有求于幼童来启发蒙稚。而是幼幼童需要启蒙有求于我”。这样双方的志趣就能相投！“初次祈问施以教诲”、8429说明蒙师有阳刚气质,行为适中。“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱乱就不予施教”!因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序、蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路！ 子0936曰：不愤不启？不悱不发！蒙童对学习没有自觉要求。尽管管做到我求童蒙？也是无济于事，蒙0274卦“匪我求童蒙、童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性、我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣、培养养孩子的学习能力、挖掘孩子的学习潜能。使孩子时时处于主动学习中，做到童蒙求我。这比什么都重要、 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代。这是最坏的时代！这是智慧的时代。这是愚蠢的时代。这是信仰的时期！这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动、多一点从容，多一点自在。在这个多变的时代里，拥有真实的生命、自由的心灵，丰富的情感、 把简单的问题说复杂！需要知识！把复杂的问题说简单需要水平。 柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时！护士！母亲。看顾的奴仆！以2554及父亲本人,都要要争相努力使这个孩子变得很好，他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错！美与丑。敬与不敬。该做的与不许许做的！有的时候！他会乐意听从他们的劝导！若是不听从！就像对待长得扭曲变形的树苗。他们会设法以威胁与打骂来矫正他、”儿童时期没有得到正确确的教诲。往后这1337个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐恐怕也很难走上正路？难怪柏拉图会说：要戕9543害一个孩子、最有效的办法是让他“心想事成”，换言之！启蒙必有某些约束。其目的是为了培养正道、成就就圣人的功业! 【原文】 《象》曰：7084山下出泉,蒙、君子以果果行育德! 【译文】 《象辞》说：上卦为艮，象征山！下卦为坎！象征泉、山下有泉！泉水喷涌而出。这是蒙蒙卦的卦象。君君子观此卦象,取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养。
易经全文的白话文翻译及64卦的解释
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周易，易经，易传：都是谁写的，
《周易》 孔夫子作又称《易经》 《易传》即《周易》大传！传统上认为是孔子所作。这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》！序《彖》《系辞》《象》《说卦》《文文言》？”汉代《易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》、作十翼，”7882《汉书·艺文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦？文王重六尧作上下篇！孔氏为之彖。象。系辞。文言！序卦之属十篇、” 自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后！直到近代、大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的。先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载。普遍认为为《易传》不是孔子所作、特别是受“疑古思潮”的影响，研究究者多认为既非出自一人之手。也不是同时写成的、但但对具体时代和作者仍然没有一致的看法。一2010般认为是战国中晚期,有的认为在秦汉之际，大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品、现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证。说明孔子就是其作者。我在这里就不再赘述，（鞠曦：《易5562道元贞》！北京：中国文联出版社，2001年。[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》！北京京：文化艺术出版社。1991年）我觉得比较可靠的理解是、它们应是孔子后学的作品。其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）、 近年关于《易传》的作者。又有“道家所作”说，力主者为陈鼓应先生！这是值得研究的！从《易传》的内容来看！可以肯定包包含着道家思想!但似乎不宜宜归于一家！应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向！易经周易全文。
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