易经的爻辞
易经的爻辞及卜辞最初是按照什么原则来确定的
系辞、亦即6316竹简之起源。 记事于竹木简片！一结一辞（一记事），一给即一束。多束为一串串绳结，称一系册。即一编、结即记、 《周易》爻辞。即谣辞，皆是隐语， 沈括《梦溪笔谈》记：“古古之卜者皆有谣辞、《周礼》：‘三兆，其颂颂千有二百，’如：‘凤凰于飞！和鸣锵锵！间于两社！为公室辅、2785’‘一熏一获、十年尚有臭！’‘鱼窥尾！横流而方洋，裔焉。大国灭之、将亡。’‘大横庚庚，予为天王！夏启以光’之类是也，今此书亡矣！”（象数一） 4392 易之爻辞。即谶5558辞也（摇签）、纬者。寓也。贞者、谶也。占也、二者皆为隐语，谜语，甲骨为史，周易为谶。纬书即寓言，谶书。预言、 筮起源于记事、古人认识到天道周期！认为人事当顺顺应天道之周期,记事成败系于日历。有事则则考日历,而验其吉凶、日积月累、抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》则名曰“月令”、郑玄：“名曰月令者、以其记十二月政（贞/正）之所行也。”（《礼记•月令》注8814） 卦辞、爻辞是周史官长期占辞的积薪式的记录，一卦或一爻爻中辞义每不连属，叙述述毫无通例，历时甚久，颇有断烂、故文字不免讹夺错误、 古代有卜筮资料存档制度！《周礼•春官》：“凡卜筮！既事则系币以比其命！岁终则计其占之中否，”《系辞》说《0158易》有“藏往知来”!“彰往察来”的功用。可见古人十分珍视筮筮辞——鬼神给人们的指示！每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地地存档？每年年终还要把全年积累的筮辞整5790理一次！统计其应应验情况,作为“察来”的参考！这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多。人们为了参考方便。把它加以挑选编排、便形成《周易》》的筮辞，这就是《周易》爻辞的形成途径，传说古有“三易”、《周易》之0964外还有《归藏》！《连山》！也都可能是0477这样形成的？《归藏》之称明显地表示其内容为所藏龟甲卜辞。 古代贵贵族进行卜筮、一般都留下记录以备考察，龟卜和骨卜的记录可以直接写刻9636在占卜用的龟甲和兽骨上（商周时代的“甲骨文”,绝大部分就是占卜记录）。也可以另另写在竹帛上？筮所用的工具应应当是竹策！后来简化为蓍草等、但蓍草不不适于书写、筮占的记录应该都是另写在竹帛上的， 5089 《周礼•春官•占人》：“凡卜筮、既事，则系币以比其命！岁终。则计其占之中否、”汉儒杜子春认为“系币”是用帛记上古卜结果“系之于龟”！郑玄则认为“币”指礼神之币，“命龟之事”和兆的吉凶是另记在简册上而和币合藏的！《尚书•金滕》记周公为武王疾病祷告先王。愿以身代武王。并为此进进行了占卜,占卜后、“公归、乃纳册于滕之匮中”。郑氏认为周公所纳的册就是“命龟书”（龟书即《易经》）、《易经新解》 第二部分 湖北望山1号墓简文所记的占卜工具如“宝蓍”、“小小筹”等来看？似乎当时主要是用筮或与筮相类似的方法来占卜的，龟卜大概使用得不很多！只是有时在筮过以后再用3694“黄灵”重复占卜一次!郑玄注《周周礼》只提到龟卜有册！贾公彦《周礼》疏补充说：“即筮，亦亦有命筮之辞及卦？不言可知、”这是正确的。望山1号墓竹简主要就是记录命筮之辞和卦的吉凶的！ 这批竹简包含多次占卜的记录，可惜由于竹简残碎，没有一一次占卜的记录是完整的？但通过残简的缀合以及对相关简文的参互比较，占卜之辞的格式大致还可以看出来，通常最先记录筮问的日期、如“客问王于栽郢之岁。刑尸之月，癸未之日”！不过并不是每次1103筮问都记年！例如简首完整的2号！9号简就不记岁名而只记月日、日期之后照例记某人以某种占卜工具“为××贞”！“贞”字以下是记所问事项之辞，即所谓命辞。以关于疾病的命辞为例、通1446常先举出病情！然然后用“尚毋死”，“尚毋以其故有大咎”一类话结束，命辞之后是根据筮的结果判断吉凶之辞！可以称为占辞。占辞通常先说“占之吉”或“占之恒贞吉”。接着就讲“吉”的具体内容、如“不死”、“无大大咎”等！绝大多数占辞还指1567出墓主仍然有祸祟！应该采取哪些措施加以禳除、 简文中有不少关于祭祀鬼神之辞，多数显显然属于占辞,意思是说为了解除祸祟该用什么方法来祭祀哪些鬼神、或是说如果祸祟得以解除！应该如何答谢鬼神。但是其中也许有一些是祭祀鬼神的记录， 跟命辞紧接的以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占辞、都不记占人之名！大概做出这种占辞的人就是问卦的人自己！有些占辞之后。又出现“某某占之曰曰吉”的话！这种占辞大概是由另一个人做出的。也有可能“某某占之曰吉”是“某某习之黄灵（或其他占卜工具）占之曰吉”的省文。 从现存竹筒中的筮占日期看、这批简5401文似乎记录于分属两年的三个月份之中!即客问王之岁的刑尸之月（夏历正月）和爨月（夏历八月）以及齐客问王之岁的献马之月月（夏历九月）!这两年估计是相次的， 根据贞问之事的内容。这批卜筮记录的内容大体体上可以分为三类! 一类问走走趋事王？大夫夫能否“得事”!另一类问“出入侍王”之事。还有一类问疾病的吉凶，这一类简文数量最多。！
易经中的彖辞、象辞、爻辞各指什么
“彖（（tuàn）辞”即指“总括之辞”，“概括之辞”、即概括一卦涵涵义之辞？或注解一卦之辞、彖辞是用来解释卦辞，其其余六爻的筮辞就是爻辞？爻辞只断定该爻的吉凶。彖辞则断定整卦的吉凶！古人把“彖”唬唬释为“断”，就是“断定”（吉凶凶）的意思,这种断定定是根据整个卦象来进行的!所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也、” “象辞”、乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句， 爻yáo辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分.。
哪里易经64卦各爻辞的意思
易经64卦详解 六十四卦歌谣：： 乾坤屯zhun蒙需讼师、比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随。蛊gu临观兮噬shi﹝誓﹞﹞嗑he﹝合﹞贲bì？剥复无无妄大畜颐？大过坎离三十备，咸恒2749遁兮及大壮？晋与明夷家人睽、蹇jian解损益夬guai姤guo萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽！兑涣节兮中中孚至,小过既济兼未济！是为下经三十四！ 元！亨。利。贞等等字的意义 在周易原文里,我们常常会见到「元亨利贞」。「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼、这些都是卦爻辞中用来说明吉凶的的标志、简单地讲： 「元」是开始的意思！ 元吉吉即是大吉，元亨即是大亨 「亨」是通畅！ 「利」是有益、 无不利是所干事物很有利！无所利是所干干事情皆无利，利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利 「贞」是占卜的意思。 贞吉是所占事吉。贞凶是所占事凶、贞厉是所占事有危险、可贞是所占事事可行!利贞是所占事有利 「悔」是后悔、忧虑！ 有有悔是有困厄!悔有悔是是困忧之事接踵而至！无悔是无困忧。悔亡是过去的困忧经已消失 「咎」是灾患、 为咎是将成为灾患。匪匪咎是指不是灾患？何咎是不构成甚么灾患，无咎即无2860灾患 「吝」是艰难。 小吝是遭遇小人而艰难。终吝是到最后还是艰难。贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险的意思， 有厉是有危险 「孚」是诚信、 「吉」是吉利、 「凶」是祸殃 「济」是完成 ***************************************************************************************************************************** 现在依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释） 1？《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 彖曰：大大哉乾元、万物资始、乃统天，云行雨施、品物流形。大明始终、六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命，保合大和！乃利贞。首出庶物。万国咸宁，（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健！君子以自自强不息！ 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田！德施普也、 终日乾乾、反复道也。 或跃在渊，进无咎也、飞龙在天、大人造也， 亢龙有悔。盈 不可久也！ 用九、天德不可为首也、 乾：元，亨、利。贞， 初九：潜龙？勿用、（象龙潜伏著！不可有所作为、意思即埋7119头苦干？隐藏实力） 九二：见龙在田，利见大人、（龙出现在田野里，见贵人有利，意9876思是可以出来了，或者是出门。出山，能见到贵人帮助你） 九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。（君子要整天自强不息！晚上警惕著，(情况)严重！没有害，意思是说君子每天都要努力、还要随时保3992持警惕？即使出现了情况也没有灾害）） 九四：或跃在渊,无咎。（龙上去或者进深渊！没有害，意思是说到了九四这个位置！已9960经是高位了!一人之下、万人之上，这时要么再争取取上一层。要么就退隐，对自己没有害处） 九九五：飞龙在天？利见大人。（龙飞在在天上！见贵人有利。已已经是九五之尊了,见贵人有利！并且需要贵人的辅佐、） 上九：：亢龙有悔，（处在极高处的龙、有悔恨，位置太高了、后悔了，） 用九：见群龙无首。吉！（有许多龙，没有龙王。是吉利的！意思说说要和平？如果都要争这个首领位置，就会有灾祸！） 凛凛皇者之象 自强不息之意 大象：天行刚健！自强不息 运势：飞龙在天，名利5631双收之象,宜把握......余下全文>>、
易经作者是谁？？？
是的，虽然大家承认的有三三位圣人，但是大家都知道、这样一本奇书、其编纂时间之长，跨时时代修缮之久！绝对不可能是个人所为。这三位圣人的说法就是“人经三圣、世历三古”。分别是伏羲！周文王父子和孔子。！
易经讲的是什么
潘潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易的3种含义是简易？变易，不易! 易字的组成时上日和下月、易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运运动规律的一门学问！易经是群经之首,大道道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典、 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也！仰则观象象于天、俯则观法于地！观鸟兽之文与与地之宜!近取诸身。远取诸物！于7647是始作八卦？以通神明之德！以类万万物之情,”二，解析（个人浅见！抛砖引玉玉） 伏羲氏近取诸身!远取诸物。于是始作作八卦、其实、反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外、观察天地万物。在内，观察自自身奥妙!明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘、然后才“发明”了“八卦”！ 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”！这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”。《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头， 只要看一看““乾”。“坤” 两卦——“天行健、君子以自强不息，”“地势坤。君子以厚德载物，”就知道、观察天地（5984“远取诸物”）！得天地之德，天地何德。乃人之德（“近取诸身”）！故学习习《易经》、是一种知识的积累。 更是一种道德的自省、别的不说、想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴！相辅相成）两句！如真能理解并践行，受用终生、 《易经》曰：夫大人者与天天地和其德。与日月和其明。与四时和其序。与鬼神和其吉凶、 研究周易的目的。就是要明了事物发展的规律。仰观天文。俯察地理！远取诸物、近取诸身、向天学。向地学。向自然界的一切事物学。向古人学，向今人学，把内求2817与外求相结合、进行自身修炼！通过‘悟’而达神明，适生存、趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界。达到最终与自然界的和谐！ 人是之然的产物。要因天之序、中国国就是心国、一切从心开始！您我的良心就是上帝。您我的灵魂心灵 一旦觉悟了、就是宇宙宙的主宰、人法地！地法天。天法道、道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如。 为了使您的事业家庭运行在恰当的地位、恰当的限度，恰当的时间 （即最佳。最好！最合适）！使您的事业臻至完美！并保住完善状态。一定好好研究体悟易经！ 一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙宙真理!我心即是真理！真理理即是我心， 身家国同构,天地人合一，李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命。为天地立心、为1250往圣继绝学、为万世开太平”！一个珍爱生命,好好修身的人,您不不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干？你们往那里一坐、你要学过《皇帝内经》。就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天！这个地方从会阴学穴开始到这里！这个地方叫做督脉、下面的叫任脉又到9267会阴穴，舌头一抵上颚。天池穴一打开整个身上的任督二脉一通。那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气、心为火！肝为木！肺为金。脾为土。肾为水，人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国、国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本！老子子告诉你：修之以身,其德乃真，庄子子告诉你：先有真人而后有真知。一个个不认识自己的人，一个不向内关照的人！你4241离真理越来越远、你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化里非常非常重2989要的一部分!你们往那里一坐。学过易经的人知道，两个眼睛是断开的！断开的为阴爻、两个耳耳朵是断开的，阴爻。鼻子5173中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦、嘴断不开的，大小0606便断不开。乾卦！乾坤两挂中中间的这个位置、人中穴，里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的的内容“天行健!君子以以自强不息。地势坤。君子以以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦!你坐在那儿就是个泰卦！地天为泰、我们都知道国泰才能民安！人一站起来又是一个大周天。脑袋是圆的。脚是方的。会打太极拳的人都知道！拇指走的经络是肾经，肾为水、水生木、 这是肝经！木生火。这是心经！火生土。这是脾经、土生金，肺经。所以打打拳的时候！五行都是攒蹙的、再回来以后！阴8157阳又是深刻的。所以经络一通开，内外一抽合、这是太极拳。否则你打的那最5580多的是太极操,或8021者是太极舞？那根本都不是、太极拳是个修身的拳。是一个文化拳、最早的太极拳的拳谱。现在都没0653人打了，太极拳根根本就是一个文化。几个动9603作一通！从无极打到太极。太极一出来两仪！两仪打完了、从少阴少阳太阴太阳、四象打完了！然后打八挂，从前挂打到空挂，从自强不息打到厚德载物。然后打六十四卦，所以孔子说：一个人一但0170把易经整明白了,人就没有什么疑惑了！所以虽然孔子史书记载他：过目成诵。记忆力强。但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮7687绳穿起来，三次。磨断多次！ 人是之然的产物，要因天之序、中国就是心国、一一切从心开始，您我的良心就是上帝！您我的灵魂心灵一旦觉悟了、就是是宇宙的主宰！人法地、地法天！天法道，道法自然。物我一如、也就是后来佛传入中国的梵我一如， 朱熹提出"天即人！人即天！人之始生，得之于天也，即生此人，则天又在人类"的"天1703人合一"思想，鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手、万化生乎身！天性人也，人心机也！立天之道。必定人也"、 善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥！三十六宫,3152宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪!悟一字得一字之果,悟一句得一句之功、 《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人， 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：：尺宅是大脑寸田是心，先修心！再拜佛。 天人合一？人心静。四海静！人心安、众生安。人心平，天下平！ 宇宙在乎手，万化生乎身、天性，人也。人心。机也、立天之道。以定人也，天发杀机，移星易宿、地发杀机，龙蛇起陆、人发杀机，天地反覆、天人合发，万化定基， 例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》 天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉、应之以乱则凶、强本而节用。则天不能贫，养备而动时。则天不能病！修道而不贰！则天不能祸！故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾！袄怪不能使之凶！本荒而用侈。则天不能使之富，养略而动罕。则天不能使之全。倍道而妄行。则天不能使使之吉,故水旱9910未至而饥？寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同！而殃祸与治世异。不可以怨天。其道然也。故明于天3328人之分，则可谓谓至人矣，《荀子子天论》 人养屋。屋养人， 精满神旺气足！当一个人活得精彩！激情，很有斗志！活得很美美的时候、他的身与心！身心与周围的人和事。环境都都产生了爱的共振,也就是佛家讲的梵我我一如,也就是中国文化的精髓-----天人合一、 一，什什么是天人合一! 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、3699相应相合的统一整体！天是一个超巨系统。人是一一个子巨系统。人具足天的全部信息！天的信息亦可在人身上体现出来、研究人 ！
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前、伏羲至大禹时有河图！洛书，先天八卦;经夏,商著有《连山》！《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《8358三易》。随着时代流转！人们经过不断断的探索？研究。感悟，归纳，改进。增补了许多丰富而又宝贵的方法经验。使这部巨著更加有哲理性及科学性、它蕴含着天文学！地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识、称为群群经之首,东方文1786化宝典？ 它是通过象！数！理、占四大部分来论述整2582个宇宙的造化规律，讲求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无无不与易经相吻合？ 单说风水文化也是源于易经。人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身，到了晋代、风水这门科学更被被人们所认识及重用。把人与周围环境看成是一有机的整体。这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合， 传统建筑同自然完美和谐谐地有机合！合理地安排环境、将改善我们与环境关系！使人与环境的气场结合为一体，讲求阴阳平衡，阴阳互补及五行生克克制化！这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致！ 现代医学对地方病做了大量的的研究之后？发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。 从世界建筑文化的背景来比。我我国传统建筑活动!无论是城市！农村，政府。公寓、寺观。陵园以至道路桥梁等等，从选址规划。设计及营造都都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形。山势！水文、穴位和方向。如果环2669境中的五大素有一项或几项不符合标准！那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果、从而找到有效的解决办法，。
易经六十四卦爻辞中，卦主是固定的爻位吗，为什么有的爻中正，有的失
卦主绝大部分卦是固定的只有个别卦古人对卦主的看法有所不同但这卦主并并不代表算卦人哪爻中正与失正在一般易经书上都讲得很清楚是为什么呀这再问为什么就没有什么为什么可讲了！
易经的人生哲理？
易经告诉我们世界有阴有阳，阳可以代表理想！阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现。而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处、或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好！）做1865人不能说好话。也不说坏话。而是要要说妥当话、人做事情都要适适可而止。不要强求。该出手就出手。该怎样就怎样这才是我们做人的道理！（至于什么事该出1898手自己看着办!别不该出手而出手。）做事情不要有利可图才去做！4130要问心无愧的做事情,莫要5355后悔（觉得自己该做的就做！别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理、也是我们人生要经历的为人民服务！还有就是是做人要明象位、立德业 只有这些了。这是我个人原创的！绝对没有复制的！
周易无妄卦，为何会出现爻辞无妄之灾？
【成语】无妄之灾 【拼音】wú wàng zhī zāi 【解释】无妄：意想不到的,指平白无故受到的灾祸或损害。 【出处】《周易·无妄4842》：“六三,无妄之灾，或系之牛、行人之得，邑人之灾！”叮 【示例】能解百冤之结。能消～！ ◎明明·吴承恩《西游记》第十二回 【近义词】飞来横祸，9944飞灾横祸 【反义词】安居乐道 【语法】偏正式,作主语，宾语、含贬义，
初学易经
你好：知道你把易经的基础资料都背下来了，很感动也觉得很好、虽然很多人觉得不必要也太困难。但以我学易的经验，这这反而是一种捷径!因为如果你想要很深入地学到一定的境界！就必须能在分析、解卦、推演，错。综，互、变的卦与爻之间等联想推理的时候快速掌握。理解和领悟悟那众多与复杂的各种卦理义数等、进而能触类旁通。举一反三！创意思维、就跟7695九九乘法表之于数学一般!所以基础资讯的背诵是十分必要的。恭喜你。你已经大大大的进了一大步了、接下来的学习会越0813来越有趣的, 但我建议你现在在正要起步入门时。一定不要贪多。乱看。杂看！那只会浪费你的心力和时间！更甚者把兴趣和乐趣给给磨尽了，我建议你先从一位位好的老师好好学起。先力求一定程度的整合性了解！继而再跟着自己学习的感觉和乐趣！选择适合自己的领域深入下去。因为易经的门径实在太多了，如果不能先有一个较完整的架构观，一开始就盲目地地深入、陷入某个个领域中。就一头专研下去、虽不至于于会有如何损失、但我个人认为如果能先有个整体架构性的理解。知道整个大象长什什么样子了！不会迷路，不会瞎猜想也不会过度膨胀或自贬了。那9035时就能知道那个领域是自己最需要的！而现阶段对自己最重要的是那一部分！进而就可以把对自已最重要的优先次序排列出来。有那那些部分是一定要精通的，又有那些部分是只需理解就好。 以你现在的基础、我推荐你选择刘君祖老师的系列教材开始！由入门到进阶到高级等系列性有系统的的学习。先把刘老师当5855成你的授业老师一般。好好地1886向他学习,他的文文章好看!好懂也也有深度，特别适合你这种已把基础娴熟的人！建议你研读的先后书目如下： 1。易经的第一堂课 2、易经与现在生活 3。详解易经，系辞传 4。刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册册) 5？刘君祖易断全书（上下册） （以上这些是在大陆地区可以买到的,2394他还有专门专业的网站,可以辅助学习和获取更多资讯） 刘老师是我个人非常景仰与尊敬的正统易学大家。你也可以找到。买到他的上课视频资料！可以搭配着看。我估计当你看完第一本到第0637二本时？就应该会完全理解我以上的所有观点和建议的！也会找到学易更深9544一层的乐趣和体会,而且也会庆幸自己做了这样的学习选择的， 如果你采纳了这这样的建议，就希望你好好坚定学习的心。别半途而废，也欢迎你在学习的路上有何心得或想法！我们可以彼此相互切磋一下！相互交流彼此的体会和领悟！刘老师一系列列的书我都很喜欢。每次看都有新的体会与领悟。也帮了我在人生的路上、常常能解困疑和开新径， 祝福你学习顺利，易经的爻辞，
易经的爻辞、易经爻辞怎么来的