周易的乾卦
周易的乾卦怎么算 用什么算
三枚铜钱，有字的一面为阴、无字或者看着不像字的一面为阳！ 然后算算出阳，用这个符号“——”（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较。就知道是是什么卦了？ 6756 比如乾卦,就是三个阳！ 呵呵 我最近对这些也比较感兴趣、有空可以交流下！ 我也不知道对不对。大家就别别抄我的了。
周易乾卦有几艾?
《彖彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天！云行雨施。品物流形。大明终始、六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命、保合大和！乃利贞。首出庶物、万国咸宁、 白话：伟大呵、乾元、万物因此才有有开始，乾元由此主导6496整个自然界!云气流行、雨水布施。众物周流而各自成形，太阳的光明终而复始地出现、六个爻的位置8329按时序形成？然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运、万物留存聚合并处于最和和谐状态,达到了适适宜和贞固、乾卦为首、创生出万物，普世皆得安宁。 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼）之一！是孔子及其门徒解释卦辞的文字、彖（tuàn）。断也！裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说9325的是“元”！第二句说的是“亨”。第三句说的是“利利贞”!最后一句是总结！ • 第一句说“元”。乾为圆、为元！为万物6870的开始,统领整个自然界、 •• 第二句说“亨”？从天上云雨孕孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运行节律律的数学归纳、六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自自然界规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”、利。由禾与刀组成，象征秋收。和！从禾！庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正7247其性命就是和谐!此之谓““贞”、即天人合一、 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健、君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已、君子因而要求自己不中断奋发上进， 解读：《象》即《象传》！分为《大象》，《小象》，《大象》解释卦象，附在《彖传》之后！《小小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦、《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始、《小象》都附附于各爻的爻辞之后， 《2659大象》的内容！一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义、然后扩展到到人事，如乾卦！上下为乾！乾为天、为健，所以说“天行健”。后边即人事事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用。阳在下也、见龙在田，德施普也。终日乾乾、反复道也。或跃在渊。进无咎也，飞龙在天。大人造也！亢龙有悔，盈不可久也，用九、天德不可为首也、 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下， 2. 九二爻辞“龙出现在地上、适宜面见大人”。由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德德行造就已经完备！ 6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”。由于满盈不能长久、 7. 用九，全卦整体、天体运行无始无终，循环无故。因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》、是孔子子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的？用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故。二8293是六十四卦也是循环往复,未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边，这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者。善之长也，亨者，嘉之会也！利者，义之和也！贞者、事之干也。君子体仁！足以长人！盛会、足以合礼、利物！足以和义！贞固！足以干事。君子行此四德者。故曰：乾、元亨利贞！ 白话：“元”！创始，是众善之首，“亨”！亨通。是嘉美的会合，“利”，适宜。是2571事物得体而中和、“贞”，正固。是事物的的主干，君子实践仁德，足以领导人、嘉美会合足以以合乎礼!裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业！5783君子能行此四德！所以说：“乾！元亨利贞，” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节！解说卦辞、以下分爻解说、为了读者能深入理解解《文言传》第一节的意义、列表如下：： 元 善之长 体仁，足以长人 春、少阳！木、仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏。太阳。火、礼 利 义之和 利物,足以和义 秋、少阴！金。义义 贞 事之干 贞固！足以干事 冬。太阴，水！智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天。果仁发芽、万物生长、推展到社社会人事？体7146仁方可领导人， 亨象太阳夏天、万物蕃庑。欣欣向荣、推展到社会人事。9440盛会足以合礼, 利象少阴秋天、秋、利。和从禾。代表8130收获庄稼！利物足以和义。 贞象太阴冬天？贞。正定、为智，可以把握事物主干。贞固足以干事。 初九曰：“潜龙龙勿用”，何谓也、 子曰：“龙德而隐者也,不易乎世。不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎乎其不可拔!潜龙也、” 白话：初九九爻辞“龙潜伏着。不能发挥挥作用”、这是什么意思、 孔子说：“人有龙之德行而隐居，6924其志不为世俗所改变，不急急于成就功名。隐退世外而不烦闷，其言行不被众人人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行。别人有有所疑虑他就退避，坚坚强而不可动摇？这就是潜龙、” 解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生的启示、这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼！这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田、利见大人，”何谓也， 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化！《易》曰：‘见龙在田。利见大人’！君德也、” 白话：九二爻辞说说：“龙出现在地上，适适宜面见大人！”6975这是什么意思, 孔子说：““人有龙德而居正得中！日常说话要取信！日常行为当谨慎，防止邪恶而保持持真诚，造福社会但不自诩！德性广博而化育人！《周易》》说：‘龙出现在地上？适宜面见大人’，这是君主之德，” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中、庸，诚”都在本段出现了、“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上上德不德？是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是2532上德有德，是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若、厉。无咎！”何谓也。 子曰：“君子进德修业。忠信所以进进德也、修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。”” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力!晚晚上警惕戒惧？虽有危险，但不会有灾难！”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到到忠诚信实以此增进德性!修正言辞、树立诚意。以此累积功业、晓得时势达到之机就顺应其到达。能对事物物了知其几微、晓得时局何时终止就顺应其终止！能与9454事物保持适宜状态、所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁、所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓3719得时局何时终止就顺应其终止？这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位。来做他应该做的事）！“君君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思很接近！也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至6401于为什么孔子解易！0822儒家与道家思想兼而有之!原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更晚一些、曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续续进步自己、以求悟道，儒道合参乃是必然， 九四曰：“7014或跃在渊？无咎。”何谓也， 子曰：“上下无常，非为邪也！进退无恒，非离群也、君子进德修业。欲及时也。故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙2439或跃或潜于渊！无咎、”这这是什么意思, 孔子说：“上下无常！不不是为了邪欲？进退无常！并非是是脱离群众,君子增进德行与树立功业！想及时完成。故无咎，” 解读：九四处于不安稳的位置！其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业，这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人、”何谓也。 子曰：“同声相应。同气相求，水流湿。火就燥。云从龙！风从虎，圣人作而万物睹，本乎4825天者亲上,本乎地者亲下，则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人！”这是什么意思、 孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧、云从龙生！风由虎出，圣人兴起而万物物瞩目？受气于天的亲亲附上!受气于地的亲附下。则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落、文王演周易，以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全卦之之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙、把圣贤称作“龙象”、都源自于此， “同声相应！同气相求”是古时侯人人熟悉自然与社会的最基本公理!“天人相应”。“天人合一”3751即源于此。天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙、《说文》》：“麒！仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发7459生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁，从此已不再再着书，孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔，”何谓也！ 子曰：“贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动0053而有悔也。” 白话：上九爻辞说说“龙飞过高有悔,”这是什么么意思, 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上失0880去庶民,贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ ““潜龙勿用”!下也。“见见龙在田”,时舍也，“终日9206乾乾”,行事也！“或跃中渊”！自试也。“飞龙在天”！上治也！“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”！天下治也！ 白4784话：“龙潜伏着，不能发挥作作用”？（因）地位卑下！“龙出现在地上”！因时机4612未成熟！“整天勤奋努力”、开始有所行动！“龙或或跃或潜于渊”。自己试验，“龙飞上天”。居上而而治理天下！“龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的的灾难!《乾》卦全体用九、天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节。以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“8483见龙在田”。天下文明、““终日乾乾”!与时偕行。“或跃在渊”、乾道乃革。“飞龙龙在天”？乃位乎天德、“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”！乃现天则， 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”！9516阳气潜藏于地下？“龙出现在地地上”!天下万物呈现光明、“整天勤奋努力”。随从天时的变化而行动！“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革！““龙飞上天”？已位居于天德。“龙飞过高而而有悔”。随天时变化而达到终极！《乾》卦全体用九。是5425实现天道的法则， 解读：这是《文文言传》第四节、以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者、始而亨者也，“利贞”者、性情也！乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉，大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也、六爻发挥。旁通情也，时乘六龙、以御天也！云行雨施。天下平也。 白话：乾“元”，创始而亨通。“利贞”！是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言利物之功、伟大啊！伟大啊乾卦、刚劲强健而中正、可谓谓纯粹精微，六爻按时位发挥作用、普遍通达于天之性情、就像乘着六条龙。驾御天道。云气流行。雨水布施、天下和平、 解读：此《文文言传》第五节，再以《彖传》推衍！歌颂天道的伟大。 1.22 1.君君子以成德为行!日可见之之行也。9981“潜”之为言也？隐而未见，行而未成！是以君子弗用也。 2. 君7822子学以聚之？问以辩之，宽以居之、仁以行之！《易》曰：“见龙在田，利见大人、”君德也、 3. 九三重刚而不中！上不在天、下不在田。故乾乾，因其时而惕、虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚而不中！上不在天。下不在田、中不在人！故“或”之。或之者，疑之也、故“无咎” 。 5. 夫“大人”者、与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时，天且弗违！而况于人乎、况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也、知进而不知退、知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中！（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现！行动尚未成功、所以君子不不能有所作为、 2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明、宽宏大量与人相处！以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上、适宜面见大人”。此谓君子之德， 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位。下不在地位！所以“终日日勤奋”、因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置。所以有“或什么么或什么”的。“或”、迷惑。所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”？其德性与天地相合。其圣明与日月相合，其施施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反、后于天道行动而顺奉天时！既然天都不违违反他、何况人呢，更何况鬼神呢、 6. （上九爻辞所说）的“亢”？是说只知前进而不知知后退！只知生存而不知灭亡。只4820知获得而不知丧失, 7. （用九）只有圣人能做做到啊，知进退存亡之理而不失正道！只有圣人人能做到啊！ 、
周易中，乾卦的各个卦爻的名称、意义？
5921 乾 卦 【初九：潜龙、勿用】 【白话】：龙潜藏于深渊、不宜采9925取行动？ 【解释】： 目前、你的志向是是远大的，然而任何事物都有阶段性，现在在处于萌芽状态,是事物的潜伏期、3477时机还没成熟,你是一个有才华的人，在时机没来来到时？是不适合展露才华的、要等待时机。积蓄力量！人在社会中、位置是从低到高的！要循序渐进，每个位置上、有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙！在时机机还没成熟时！要像龙一样潜伏在深潭之中隐藏不露。暂时不能发挥能力不能逞强，同时，注意目前自己的准备不足。实力欠缺，一切都不可操之过急不宜行动、应该做好准备静待时机， 【九二：见龙在田、利见大人、】 【白话】：龙出现在大地上、有利于出现大人物。 【解释】：目前是谋求发发展的大好时机，有利于求见贵人！寻求帮助。一展你的抱负！你会取得成功，利于行动！ 【九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎！】 【白话】：：君子整天勤奋努力,毫不懈怠，到晚上也谨慎小心。有危险，但不会造成灾殃。 【解释】： 目前的环境、有利中含含不利,夜晚戒惧反省，自我检查，要有危机感，考虑到危及的存在。 【九四：或跃在渊，无咎。】 【白话】：龙或跃离离深渊!或进入深渊（一切视情况而定）、没有灾殃。 【解释】 ：为人处世要懂得慎重、把握时机审时而进，不忘形、知进退！锋芒而不漏，待机行动、就不会出0440现灾祸了！ 【九五：飞龙在天？利见大人！】 【白话】：龙在天空中盘旋腾飞。有利5273于出现大人物！ 【解释】： 处于有利条件下，仍艰苦奋斗。自强不息！这时候继续扩3710展事业,是非常有利的、是大大展宏图的时候! 【上九：亢龙有悔！】 【白白话】：龙腾飞过高！将会发生令人悔恨的事。 【解释】： 在自己的位置上、分寸寸感要特别重要、人生最难掌握的是分寸、做事不要走到尽头。2649必须知道进退存亡的道理!亢亢极生变会导致后悔，因为“盈满满”难以持久!满侧招损、事物成熟后接下来就是衰竭，这是物极必反的道理，如果4219太固执狂妄,就会出现后悔悔的局面了。做事情不能过分！应当遵循循法则，顺其自然而变通，刚柔相济。阴阳相辅相成才能安全吉祥。 【天行健、君子以自强不息】：此语把人的奋发图强与天的刚健运行的德性相比拟！具有极强的的感召力!它激励着无数志士仁人为实现自！
求周易乾文言翻译
我说百度百科有解释你给不给分、 你要不给分追问一下、我重答。 乾 《周易》中的第一卦 乾：元、亨！利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通！和谐。贞正！ 《象》曰：天行健，君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也也不能阻挡,君8128子应效法天道！自立自强！不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用、 【白话】初九！龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"，是因因为此爻位置最低？阳气不能5777散发出来的缘故！ 九二！见龙在田！利见大人！ 【白白话】九二、龙已出现在地上。利于出现德8615高势隆的大人物, 《象象》曰："见龙在田"、德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地地上"!犹犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三。君子5421终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 【白话话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"、反复道也、 【白话】《象辞》说："整天自强不息"、是因为要避免出现反复！不不敢有丝毫大意、 九四。或跃在渊。无咎， 【白话话】九四！龙8938或腾跃而起!或退居于渊、均不会有有危害， 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。 【白话】《象辞》说："龙龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如。不会有危害， 九五。飞龙在天。利见大人！ 【白话】九五，龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"，大人造也。 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九！亢龙有悔。 【白话】上九!龙飞到了过高的地方！必将会后悔， 《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"！因为物极必反，事物发3023展到了尽头。必将走向自己的反面！ 用九，见群龙无首、吉， 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的。 《象》曰："用九"，天德不可为为首也, 【白话】《象辞》说："用用九"的爻象说明！天虽生万物、但却不居首！不居功、、
《周易乾》的全文?
周1645易·乾文言 《文言》曰：元者,善之长也，亨者、嘉之会也、利者，义之和也、贞者！事之干也、君子体仁足以长人。嘉会会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事！君子行此四德者。故曰：「乾。元。亨！利！贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「6576龙德而隐者也,不易乎世。不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也！」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也！子曰：「龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化！《易》曰：『见见龙在田？利见大人！』君德也，」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎6735」何谓也。子曰：「君子进德修业。忠信！所以进德也！修辞立其诚，所以居业也！知至至之。可与几也、知终终之、可与存义也，是故居上上位而不骄，在下下位而不忧？故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎，」何谓也、子曰：「上上下无常。非为邪也。进退无恒，非离群也、君子进德修业，欲及时也。故无咎！」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也、子曰7244：「同声相应、同气相求、水流湿。火就燥。云从龙、风从虎、圣人作而万物睹。本乎乎天者亲上。本乎地者亲下！则各从4543其类也？」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」 〔乾·8469文言〕潜龙勿用、下也！「见龙在田」。时舍也！终日乾乾。行事也！或跃在渊，自试也！飞龙在天。上治也，亢龙有悔！穷之灾也，乾元用九、天下治也、 〔乾3657·文言〕 潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田、天下文明！终日乾乾！与时偕行、或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极。乾元用九。乃见天则！〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也、利贞者，性情也、乾始能以美利利天下。不言所利！大矣哉。大哉乾乎。刚健中正纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙！以御天也！云行雨施、天下平也、 〔乾卦0256辞·文言〕 君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也！隐而未见。行而未成、是以君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之！宽以居之、仁以行之！《易》曰：「见龙在田、利见大人，」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚刚而不中!上不在天！下不在田、故乾乾因9272其时而惕？虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中！上不在天！下不在田、中不在人，故或之，或之者、疑之也、故无咎。 〔乾九四·文言〕 夫大人者、与天0032地合其德,与日月合其明、与四时合其序！与与鬼神合其吉凶、先天而天弗违！后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎。 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退！知知存而不知亡!知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方。后得主而而有常!含含万物而化光。 坤道其顺乎！承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积善之家！必有余庆、积不善之家、必有余殃、臣弑其君、子弑其父！非一朝朝一夕之故!其所由来者渐矣、由辩8088之不早辩也,《易》曰：0894「履霜，坚冰至，」盖言顺也！ 〔坤初六·文言〕 直？其正也。方！其义也。君子敬以直内、义以方外，敬义立而德不孤！「直方大、不习无不利」，则不疑疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴虽有美、含之，以从王事，弗敢成也、地道也、妻道也、臣道也、地道无成，而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化、草木蕃、天地闭、贤人隐！《易》曰：「括囊。无7733咎无誉」盖言谨也, 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理。正位居体！美在其中。而畅於四支！发於事业--美之至也！ 0472 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳,必战、为其嫌於无阳也！故称「龙」焉、犹未离其其类也，故称「血」焉。夫玄黄者。天地之杂也--天玄而地黄、 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者，健也！天行健、是故乾道变化，资始万物而统天也、乾之六3126爻皆阳!其所重刚者、亦已甚矣！然1399则首出庶物。万国咸宁者，何哉，以其群龙无首之故也。何谓群龙无首?曰：乾之六爻、三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下、其不当位者、以阳犯阴。俾阴化阳。则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道，阴阳阳冲气以为和方可长生久视！若若其进而不退先而不后！谓之亢龙，0184非所谓知止之道也。老子曰：柔弱胜刚强。阳以配阴！则化而恭且劝也、岂复9301躁进以为首哉、故曰曰：群龙无首。 元亨利贞者。元则亨。亨则利贞也，元者。始也！始者。性也。婴儿在腹！莫不有其性！故从其性则是是御乾道矣,4067何謇謇于绳墨规矩与!故元则亨、贞者！正也！正则前矣，是故亨亨则以进!乾卦曰：直方大。不习无不利， 初九、潜龙勿用，阳在下也！天行有时、登高必自卑，君子固耻居下流，然知天道者、岂不闻抑扬之道、进退之理乎！老子曰：不敢为天下先、正道也。何哉！后其身而身先、藏器以待时者也。凡物之初肇肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也。韩信有8339胯下之辱,而子长全刑余之躯！皆皆以隐而未现？行而未成成之故也, 九二。见龙在田！利见大人，君子进德修业愍勉而行！不虞自试、见龙在田者，锋芒初试、光而不耀。不自矜。亦不碍物。故曰：：利见大人、 九三。君君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎！乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子，何哉。曰：九三于三材为人道，居人9373道而有乾德、君子之象也。以故称之！易之爻！三多忧四多惧。以其上下乎二体之间也！然则虽厉而曰曰无咎者，何也，亦以其乾惕而已矣，鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊0208网钓不及、士处岩穴而朝乾夕惕、岂复得咎与， 九四、或跃在渊。无咎，九四、盖已由下卦至上卦，由小成而入大成、或可有为也！君子审时度势，厚积而薄发、故曰或也！凡事谋之在人而成之之在天、得其时则正，不得其时。虽千方百计，无由而成也、九四者，揆之三才。居人而远地。非所以长生久视之道。进虽可可臻九五之境,而退亦颇有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊，向所以乾，惕者，犹未可废也。方可无咎， 九五、飞龙在天、利见大人。此此爻为乾卦之主！既得中而而复当位也。九二曰利见大人，九五亦曰利见大人！两相比照，九二得中而不当位！在田而5856未在天、犹复幽微未显也。至九五！则则驰骋天宇翱翔太清。至矣哉。 上九，亢龙有悔！老子曰曰：物壮则老!是故遵道之人、必欲去甚、去奢。去泰，去盈、彼飞飞龙之在天！亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理，1485不恤知止之情！至亢龙。则贵而无位。高而无民、焉得不萎蹶困顿哉。反者。道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆！故故桃夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日。非有持盈保泰之理也，审乎此者、方可为君子、 群龙无首者！用九之时！龙首不可见也！见则劳矣，劳则为4138潜龙之大忌矣，子罕言利、又云：欲速则不达！故乾道亦不劳为上。不计其进之缓速也、！
周易，解卦用本卦还是变卦
体用都要涉及。六爻中有很多“回头克”“回头生”禒格局，就是变卦的变爻对本卦的的影响？解挂不能但看一面！要多方辩证！，
周易中的文言传是干什么用的？为什么要单独解释乾卦和坤卦？对打卦的结果有什么特殊的影响？
* 文言传干什么用，答：文言传是孔子的学生记录的孔子对周易的理解，这是为了把周易当成儒家思想的宣传工具，很多9535读者只看儒家的解释!却忽略了对周易原意的理解。使得2799这部著作的精髓被埋没、 * 为什么单独解释乾坤！答：乾坤在八卦中分别代表父母！代表原始！这两卦能让人充分理解阴与阳各自的发展历程，说明阴2340阳有别。男女有别2440的道理! * 对打卦的结果有什么特殊的影响。答：打卦要小心翼翼，对周易原文的理解越正确就越准确。。
周易如何看卦？
你所摇出的卦。除了本卦，还有之卦！就是变爻之后所得的卦。一般来说。没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻。有一个变爻，就看变爻的爻辞。也就是你所说的初九。九二，九五……这些，都是某一个个爻的爻辞。 1！没有变爻 ：在《易经》中6613查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2、一个变爻 ：在7680《易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据这个爻词的意思来解释你6584算的这一卦！ 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4、三个变爻 ：在《易经经》中分别查出本卦和变卦的卦辞？以本卦的卦词为主！变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦、 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。 根据这两两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦！ 6，9078五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦!然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦， 7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦，周易的乾卦！
周易乾卦的“元亨利贞”与随卦的“元亨，利贞”应该是有区别的，如何理解？
4472 现在对于元亨利贞的理解有以下两种说法。第一种是四四个字：元!亨。利、贞！解释为“创始，通达，顺利！正固”，其中“元”在乾卦中是“创始”！在其他卦辞辞中是“初始”、而另外一一种理解？则是“元亨！利贞”，解2457释为“大通！利于占卜”。或者“完全通达！占卜顺利”。这两种说法都十分权威！所谓的乾卦和随卦的元亨利贞的不同理解！大概概也是这两种吧？希望采纳、！
周易摇卦的如何摇卦
一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔、采用铜钱的原因是因康乾乾盛世中。天下具安、皇气具足、加之古铜钱在在流通中具有非常能量!更是利于信息的集中载体、如若没有乾隆铜钱，采用其它硬分币代替亦可、较铜钱稍差、要非4618常集中意念摇测方可行,二：：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中，心心默所测之事,约两三分钟！进行抛掷、记下落下铜钱的正反情况！三：如是共反复抛抛掷六次、依次在纸上记下每次的正反情况，注意不要将顺序弄错了、以钱三文！熏于炉上、致敬而祝4026曰：“天何言哉，叩之即应！神之灵矣，感而遂通。今有（某姓）有事关心。不知休咎！罔释厥疑，惟神惟灵！若可若否。 望垂昭报，”祝毕掷钱、一背为单，画一“/”！二背为拆，画一“//”、三背为重！画 一“0”、三字为交。画一“X”。自下装上。三掷内卦成！再祝曰：“某宫三象！吉凶未判！再求外象三爻。以 成一卦。以决忧疑，祝毕！复如前法再掷！合成一卦而断吉凶，至敬至诚，无 不感应。诀曰：两背由来拆。双眉本是单！浑眉交定位、总背是重安、单单单曰乾，拆拆拆曰坤、单拆单曰离！拆单拆曰坎，余卦仿此！三背为重，三字为交、重交交之爻谓之发动？重作单属阳，交作拆属阴，凡动 爻有变！重变拆。交变单、余爻仿此，，
周易的乾卦、周易乾卦代表什么