周易六十四是什么
周易六十四卦歌诀怎么背
你想要研究周易！如果你没有决心潜心研究。了解下就好了、如果你不是吃这一碗饭的。没必要去背啊，况且背下来我我也不觉得有什么用,不能理解其中的经意你背下来有什么用。东西是要学以致用的、不用的东西9899学来也是浪费时间，你说的怎么背.......我想这没什么诀窍。歌诀本身就是为了方便记忆才创立的。照着背诵就就是了？周易自从创出来以后后人又4362有很多的注解!增补。简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文。他们提出了很多自己的理解心得！这虽然对学术来说是件件好事。但是一般的2187人不懂？时间太久了一些解释失传了！后人的理解又有问题！就出现了更多的错误，现在看到的版本是孔子他老人家整编的。你说的0344周易歌诀也是后人编的,如果你想了了解周易就看看图解易经这本书，还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘》这本书。不想看书可可以找他的视频！看看了解下很不错.....我觉得比于丹讲的好！哈哈哈。 参参考资料：自己的脑子....。
怎样用硬币占卜周易六十四卦
1！环境清静！没有打扰、找宽敞无障碍物桌面， 2。找钱币三枚（铜铜钱或硬币,面值大小一致即可）,净手洗脸，平心静 气。心无杂念。 3！双手空心状捂住钱币，置于额前,想自己要问问的事情! 4！开始摇。刷拉刷拉摇几下！双手松开、使钱币落于桌面并有反弹的机会。 5，让钱币自然落稳、不要人为阻挡、总计六次、用纸笔记录。 6。如有掉地等等意外！依然有效、不可废弃！起卦过程、不可中断！ 7、字为正面。花为背面 按1-6次的顺序每次次记下来！ 8！如果旁边有人、可以让他帮你记录！你只管无间歇摇卦， 心诚则灵，每次专专心想一个问题，不可在子时！白天为好，将记录卦象发过来、筮师解卦、无事！小事勿占、收费必须的，，
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你，周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了、比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是是好事。但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不6163是什么好卦了、 然而，你要说完全好的吉卦、恐怕只有4158谦卦这一个了、 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题。 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦、没有大吉大利的卦。每一卦都都是有好有坏。找不出哪一卦是完全好的！勉强强说只有一个卦，就是谦卦。六爻皆吉，全全部《易经》你懂了！不要学了。只学一卦就行了，那就是谦卦， “劳，谦。君子有终，吉，” 这是谦卦九1318三爻的爻辞,谦卦是地山谦、山最高了，但它却处在平地的下面、而这块平地呢，却又在山顶上、谦卦的道理就是这样！你到了最高处。就要平实！不要认为自己高！这就是谦的道理、所以地山谦，山最高！像昆仑山。喜马拉雅山顶！那多高呀，但是高有什么用呢，高要能下才好、山顶上面是是平地！意思就是：最高处要是最平凡的。最平凡最恭下的就是谦卦！、
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾！坤、屯、蒙，需、讼、师，比、小畜。履！泰，否。 同人、大有，谦！豫、随，蛊，临，观、噬嗑。贲、剥！复， 无妄、大畜、颐、大过、坎，离，咸。恒，遁！大壮，晋。明夷、 家人！睽。蹇。解，损。益。夬。姤！萃。升。困、井。革。鼎、 震，艮、渐。归妹！丰！旅！巽、兑。涣。节、中孚、小过！ 既济！未济。 乾为天，坤为地，水雷屯，山水蒙！水天需。天水讼。地水师！水地比、风天小畜、天泽履，地天泰、天地否，天火同人。火天大有，地山谦。雷地豫！泽雷随！山风蛊、地泽临、风地观，火雷噬嗑。山火贲。山地剥，地雷复！天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过，坎为水。离为火、泽山咸、雷风恒。天山遯、雷天大壮、火地晋。地火明夷！，风火家人，火泽睽、水山蹇！雷水解。山泽损，风雷益！泽天夬！天风姤。泽地萃。地风升、泽水困，水风井！泽火革，火风鼎。震为雷。艮为山。风山渐。雷泽归妹。雷火丰！火山旅！巽为风！兑为泽，风水涣。水泽节。风泽中孚、雷山小过！水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤。地也，《易》之卦也、从土从申、土位在申！”坤为地5580（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”、 屯 坎上震下，坎王则震胎、 屯！难也，《说文解字》：：“屯。难也、象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险险（《坎·九二》《彖》）？步入险境。其行难也，故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和7456》：“夫蒙者!然少未未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）、弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下。坎王则乾休， 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作““濡”、濡！湿也！乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九九三》）？下雨天！故曰“濡”，需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。 4591 讼 乾上坎下，乾王则坎相。 《周易音义》：“讼，才用反！争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金、必致讼、故曰“讼”。 师 坤上坎下！坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也，””《周易本义》：“师！兵众也。”《《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”，师、兵众也！ 比 坎上坤下、坎王则坤囚、 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也，””朱熹《周易本义》：“比！亲辅也、”《周易尚氏学》：“比。亲也。辅也，” 小畜 2295 巽上乾下。巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少5150”为正文!《《周易音义》：“畜，本又作蓄。同。敕六反、积也、聚也，”“小小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散，故曰“9332少蓄”！（参参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下？乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·3759初六》）？乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象、而武王商汤名履，故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下！坤王则乾胎， 泰、否二卦说的正是君民之之间的关系：乾为君,坤为众（《说卦》）！民惟邦本，本固邦宁、人6007君谦居民下！以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下！则“否”。 否 乾上坤下，乾王则坤废、 《说文解字》：“否！不也，从口从不。方九切！”否之：否定之。《尚2902书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨？否则其其口诅祝！” 否！泰二卦卦名与卦辞均均可对读：君居民上、民否之，危。君居民下！民载之、泰！不仁！不利君子贞、爱人。利君子贞！大往小来，小往大来。 同人 乾上离下，乾王则离囚！ 《说文解字》：“同、合会也、”同人：会同同众人？《尔雅·释地》：：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，”野。此处当专指商6812郊牧野？会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵兵伐其君之意,“同人””当为简称， 大有 离上乾下，离王则乾没、 《周周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金、 为玉。为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故曰“大有”！ 谦 坤上上艮下!坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者！5532有而不居之义,止乎乎内而顺乎外、谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而1463止于其下!谦之象也、 坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 豫 震上坤下。震王则坤没， 《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随、故受之以随，以喜随人者必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也、乐也！ 随 兑上震下！兑王则震死， 《周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫、夫死从子！夫也者、夫也！夫也者、以知知帅人者也!” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）。弃信，其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯唯不无瞿（惧）？”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬··九二》）！兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦8703》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”，临者，懔也，懔于民众也，此乃治民之道！ 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字》：“观、谛视也！”《尚书·商书·咸有一德德》：“七世之庙!可以观德，万夫之长！可以观政！”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七，七庙亲尽则迁、必有德之主、则不祧毁。故曰曰‘七世之庙,可以观德’。天子居万民之上、必政教有以以深服乎人，9666而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）、众信、能获众信！其政教必大有可观、故曰“观”， 噬嗑 离离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周周易本义》：“噬！啮也，嗑！合也，物有间者、啮而合之也！为为卦上下两阳而中虚,颐口之象、九四一阳间于其中、必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也、震震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象，故故曰“噬嗑”？噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮艮上离下,艮王则离没！ 贲！文饰也，《周易音义》：“贲。傅氏云：贲、古斑字。文章貌！郑云：变也！文饰之貌，王肃云云：有文饰、黄白色、” 剥 艮上坤下！艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣9293仆（《损·上九》《遯·九三》）,艮为家（《家人··初九》《蒙·九二》）？家中臣仆。故曰“仆”， 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返、归，震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）。木。生则冒地而出，死2453则返归于土!坤上震下，入土之象、故曰“复”， 无妄 乾上震下、乾王则震没。 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡。逃也。”震为足（《说卦》《剥·初初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡！故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合。故当以“亡””为正字,“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑··六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰“大畜”！畜，蓄也， 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上上,上下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也、 大过 兑上巽下，兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗。小车无軏！8484其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》），毁信、大错、故曰“大过”。过，错也！ 7569 坎 坎上坎下! 习：重。坎上坎下。重坎！故曰“习习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也、” 离 离上离下！ 离。马王堆汉墓帛书《周6522易》作“罗”!王王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读4361作“俪”。俪、偶也、离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶，繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下，兑王则艮没！ 咸。通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·1676初六》《丰·六二》）？艮为止（《说说卦》）？依法禁止！故曰禁！咸，亦可读作“缄”。缄：封、闭， 恒 震上巽下,震王则巽相， 《说文解字》：“恒！常也！”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》），其德有信、行为有常！故曰“恒”、 遯 乾上艮下、乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯。徒巽反、字又作□、又作遁、同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名、《序卦》5165云：遯者退也,”《周易本本义》：“遯，退避也、” 大壮 震上乾下、震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上、大壮！””震为雷（《说卦》）！雷震天上。故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下，离王则坤相！ 晋。进也！离为日！坤为地！日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上离下。坤王则离休！ 夷，伤也。坤为地，离为为日（《说卦》）!日落地下！故曰“明夷”！ 家人 巽上离下、巽王则离相， 家人一卦、王家台秦简《归藏》名名“散”!传本《归藏》名““散家人”！家人！当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。8242故曰“散家（嫁）人”？ 睽 离上兑下。离王则兑胎、 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”，《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼礼记集说》：“瞿瞿,惊遽之貌。”《说文解字》：“睽、目不相听也。”听。从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇、难也，”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门。故曰“蹇”、 解 震上坎下！震王则坎废， 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 。故曰“解”、 损损 艮上兑下!艮王则兑囚！ 损！减也，马1459王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏夏之时也!万物之之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物1306之所老衰也？长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑兑为成（《豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”。 益 巽上震下、巽王则震休。 益！增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授授夏之时也，万物之所出也。长日之之所至也。产之室也，故曰益，损者，秋以授冬之时也。万物之所老老衰也!长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分至立夏。万5981物生长增益之时、故曰“益”！ 夬 兑上乾下、兑王则乾相、 夬。快也！快！锐也，夬字古文象以刀劈削削木棍之形？故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下、乾王则巽死， 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，3151上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当以“敂”为正！《说文解字》：“敂。击也，从攴！句声，读若扣、”乾为金（《说卦》9863《鼎·六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”！敂、击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休、 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川。坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦卦》）。川入渊泽！故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）、众归、故曰“萃”。 9196升 坤上巽下。坤王则巽废！ 《周易易本义》：“升？进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字4520》：“登。上车也、”升与登同义， 困 兑上坎下、兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·1729初六》《丰·六二》）、兑为律律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下，盗寇伏法法之象!故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木。故曰“井”。古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下、兑王则离废！ 革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下、离王则巽休。 《说文解字》：“鼎！三6430足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·2807六四》）？离为瓮（（《井·九二》）！离为容器。离为三（《9176晋》《讼·上九》《明夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也，故曰“鼎”、 震 震上震下、 震！动也。震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动、故震卦的基基本含义为动？ 艮 艮上艮下？ 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根。始也、”《老子》：“致虚极。守静笃，万物并作、吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根！”根为始。根为终、《说卦》》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也、”“终万物始万0193物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下。巽王则艮废！ 渐！序也！艮为鸟（《小小过》）？巽巽为信（《中孚》）,鸟有信，候鸟也。故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行、止成列！排列有序，故曰“渐”、《艮·六六五》艮之渐曰“有序”!亦取义于此！ 归妹 震上兑下！震王则兑死、 兑为归。震为女（《随》《震震·上六》）。故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为为夫妇（《随》）,兑男娶震女，故曰“归妹”、 丰 震上离下。震王则离胎， 丰6888：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以以断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是大钟！丰是大鼓、所以它们才会时常并提”，（裘锡圭圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》、中华书局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中中孚·上九》）!离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下！离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外、作客寄居 ，离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋、失其居。无所容。故曰“旅”， 巽 巽上上巽下？ 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》》：“巽？具也、”“筭、长六寸，计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也！”“算、数也、从竹从具，读若筭、”段玉裁注注算字云：“筭为算之器,算为筭之用。二8516字音同而义别！算从竹者。谓必用筭以计也，从具者。具数也、”桂馥曰：8094“从具者。本书‘十，数之具也、’《三苍》：‘算、选也！’选当为巽，本书‘巽、具也、’” 兑 兑上兑下、 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：：“夺。强取也！”《广韵》：“敚。强取也。古夺字、”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚、 涣。散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》》《家人·六二》）,鬼魂流散！故曰“涣”， 4778 节 坎上兑下,坎王则兑废。 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之、篆刻文字而中分之、彼彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚、信也，《说文解字》：“孚，卵孚也、从爪从子！一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而而信之！故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节1806（《节》），巽为信，节而信之、故曰“中孚”！ 小过 震上艮下？震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过过”为正文,艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出！故曰“少过”，过：出访。探望！ 既济 坎上离下！坎王则离死、 既！已也，尽也、济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济、止也，”离为火！坎为水！火遇水！故曰““既济”？既济：已止。 未济 离上坎下？离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济、目夷曰：：‘彼众我寡，4808及其未济击之、’公不听、已济未陈。又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈、’陈成！宋人击之！宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列。’”未济：未渡、 坎为水！离为舟筏（《泰2467·九二》），舟在水上！未成其渡、故曰“未未济”! 参考资资料：《三易通义》？齐鲁书社2006年年11月版。
中国国际周易联合会会长是谁？
资料来源百度百科： 机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体。联联合会以科学的精神？态度和方法，弘扬中华优秀传统统文化！提倡科学研究与系列预测应用！反对和抵1615制利用周易研究的名义,从事违法活动！、
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繁体拼音康熙笔划字意五行王王wang4土韵韵yun19土涵涵han12水天格-> 5 (土) 人格-> 23 (火)地格-> 31 (木)外格-> 13 (火) 总格-> 35 (土)天格5的解析：天格数是先祖留传下来的！其数理对人4819影响不大、 （五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达。福祉无穷！ (大吉)→ 详细细解释： 福禄长寿、阴阳和合，完壁之象、最大吉数， 诗曰：福禄寿长阴阳和，心身健全是英豪！名利双收富荣达，乃是世上福德人、 种竹成林？福禄禄长寿的福禄集合数！（大吉）） 基业：学者。祖业！文昌！福星。官星。财钱， 家庭：上下和睦、相互合作。可望圆满、子女多荫！ 健康康：福禄如海,寿比南山，可望健康， 含义：阴阳阳交感,和合！完璧之象，隐藏大成功运、精神敏锐、身体健全！福禄长寿！富贵繁荣、无所不至或为中兴之祖！或在他乡成家、或复兴绝家！即或不如此。也会博得功名荣誉，圆满无碍福祉祯祥无比， [来源于:www.63288.com]人格23的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运， （壮丽） 旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛、功名荣达、女性不宜此数。 (大吉)→ 详细解释： 旭日东升的发育旺旺盛数。伟大的领导运。权力旺盛。9287感情锐利可爱！（女性用则不吉！婚姻不顺） 诗曰：旭日东升势壮当！男属头领领女寡向，终至荣达功功名显。龙虎添翼声势强、 旭日东6472升发育旺盛数,（大吉） 基业：首领、君臣、暗禄！财库！进宅，学士， 家庭。男人园地。女人则零落！人格此数多克夫。 含义：伟大昌隆之运、威势冲天之象、微贱出身，逐渐长大，终至首领！有如凯凯旋之将!猛虎添翼之势、权力旺盛。致胜事业、功名荣达、大志大业可成，但平常气气血强旺。临事恐过度而为憾。然然而感情锐利！壮丽可爱、实属贵重重的运数!但女性有此则不及此！其理由同于二十一数！妇女凡主运以及他格有此数者。难免转成零落而绣绣榻悲寒也！ [来源于:www.63288.com]地格31的解析：地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力！ （春日花开））智勇得志!博得名利，统领众人、繁荣富贵。 (大吉)→ 详细解释： 此数大吉、富贵贵繁荣的领导运，女性用亦无妨！ 诗曰：智勇得志志意气新。建立声誉事业成，富贵幸福将有到！为人领导德望高、 智勇德智，可享清福，（大吉） 基业9729：太极、君臣。将星、学士、文星，田宅、祖业、 家庭：可望幸福！子女多萌，地格被克者刚不过， 含义：智仁勇俱备、意志坚固，千挫不挠。脚步踏实。能成就大业的运格，可率众人。博得名誉，繁荣富贵幸福！属温柔平静！运势强大的首领运。 [来源于:www.63288.com]总格35的解析：总格又称后运！影响人中年（36岁）以后的命运， （高楼望4554月）温和平静,智达通畅，文昌技艺、奏功洋洋， (大吉)→ 详细细解释： 高楼望月，优雅发展、此数最合女性！或那那些性格过强之人。 诗曰：温和......余下全文>>，
周易如何推算结婚年龄
感觉嘛！自己决定就可以了！什0061么时候有感情了！有感觉了！感觉到了、感情到了随时可以结婚的。，
周易上说的反对卦是什么
原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦！这个卦相对原卦叫反卦，而新卦和原卦是两个卦。1449也就是一对卦！有的卦原卦和反卦是一样的。、
周易里有那些卦象?
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系、政治家，统治者。军事家用用其运筹帷幄，治国安邦。民众百姓则将其作为养生！预测祸福！经商盈利的工具具……!《周易》和八卦实际运用上上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅！大凡精通1946《周易》和八卦者？当为贤哲！英雄人物，有通天澈地之能。三国诸葛亮就是其中的3477代表人物！ 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可可以更改,人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期！不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团。没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源、 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马。坤为牛，震为龙！巽为鸡！坎为豕、离离为雉,艮为狗,兑为羊.”又有有“乾为首!坤为腹。震为足、坎为耳，离为目！艮为手。兑为口，”等等、如果将上述述八卦图图腾属性组合在一起？便有了“乾、马首。坤。牛腹。震，龙足。巽，鸡股、坎。豕耳、离。雉目、艮,狗手、兑！羊口、”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作！运用最先进的卫星，红外。声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来,恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上、八卦图腾属性性所指的马。牛、羊。龙、鸡。豕，雉！狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来、图腾形象与地球地理构造形态态呈现出对应状态！因此。八卦图和地球地理联系在一起！为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度。 详析之： 一、马。牛、羊，鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造。具体由北美大陆为头部、南美大陆为前足、北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角。北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角，欧亚大陆！非洲大陆，大洋洲大陆为身部躯体的4571轮廓影象!其中。欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马。牛。羊！鹿腹底乳房之象、亚洲大陆的西西伯利亚则是马。牛、羊！鹿的尾部。大洋洲系马，牛！羊！鹿之后蹄、 “乾。马首、坤。牛腹，震！龙足。兑。羊口！”八卦图腾属性反反映在地球,
周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大8322科学支柱。天。地、人合一是中国风水4702学的最高原则，中国古代科学家仰观天文。俯察地理，近取诸身！远取诸物！经上下五千年的实践，研究、归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气。数和象、按照现代科学观观点它们是：能量、信息和态势或形式，三者共存！不可分开。又界限分明。气，是客观存在！按照现代科学观点点可假设为能量？数！是宇宙万事万物存在的程程序或逻辑!按照现代科学观点可假设为信息，象！是气根据数而存在的形式或变化的态势、用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息就有能量。就有它们的存在态势、同理，有能量也必有它的信息和态势、有态势也必有信息作指令，能量作基础！宇宙万事万物的存在、正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令！构成一定的存在态势“象”、存在态势“象”受信息“数数”指挥，以能量“气”为基础！ 数、气。象即信息。能量、态势，也就是天人人合一的那个神！西方哲学称作宇宙万物的“本体”。亦是功能，《周易·系辞》称称：“神无方而易无体”、神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位、无方就是没有位置。无所在！亦无所不在。易经和佛经所说的精！气。神，孔子说：“精气为物！游魂为变”！游魂就是神、就是构象。 精！中国古代先圣又称玄，道、元！一、水！称精，是因为人体信息息来源于父精母卵，称玄、是因为信息难以观测，(怀玄！玄具难测，太玄无形容)。称道、是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元！是因为信息在有形质宇宙之始！称一！是因为一为自然数之始，“道生一、一生二、二生三！三生万物”(抱一。守一！归一。真一。太一)、称水、是因为地球生物发源于水！ 中国古科技理论中所说：“理”是研究数！气，象的能变，6048所变与不变的原理？理是人所确认的能量存在形式，简称构象、或称能场，有形而上！形而下之分，其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源源于类比归纳法、 演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围、人通过象认识气和数！而象有“无””和“有”的分别,人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有、反之则为无，而不能用语言表达其象的客观存在为常。或恒，这就是《易经》所说：“意不尽道！言不尽意、书不尽言，”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道！名可名。非常名，”所所有具体的道,名、气、数都是特化的。 由此。中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态，现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的、宇宙最初只只有能，即气。没有物质！宇宙！包括8491太阳系由气形成。生成宇宇宙的“气”。现代科科学认为源于黑洞？中国古科技理论称为无极，无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’、因为物质最初完全是流动的。毫无硬度。无间断！无终止！不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体，” 自然科学里的“以太”、只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。 “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形形”是相互转化的。因而他们所所提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场， 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”，而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”、是“气”、是“场”！是宇宙间的“精气神”或““数气象”！亦即宇宇宙规律,并由此。把天上地下的一切都“人世化”。天天上有玉皇大帝、地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天5480上所具有的。人间必然有、地下同理、 整个宇宙宙是由：能量(气)，信息(数)5406和态势(象)三部分组成，基于这种认识也就就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学学的科学内涵？中国8095风水学将天！地！人纳入一个大系统中综合合考虑、在长时间里、一直备受诋毁和诘难。只有今天，随着着科学技术的迅速发展!才再次被认识和发现， 中国风水学在对古天文学。地理理学和人体学！即即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上、将将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性,宇宙的螺旋性，6836宇宙的阴阳性、 中国风水学的三大原则：天地人合合一原则，阴阳阳平衡原则,五行相生相克原则。 中国风水学在在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科技进步不断充充实完善！由于认识偏重之差！形成了众多流派！其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗、因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦！诸如如：“千尺为势、百尺为形”、所以又5560称形法。峦头、三合、另一种是理理气宗!因！周易六十四是什么、怎样用硬币占卜周易六十四卦