易经系辞译文

易经全文最好有译文

　　卦：《乾卦》 　　乾：元。亨。利。贞。 　　【白话】《乾卦0367》象征天：元始!亨通。和谐。贞正， 　　《象》曰：天行健！君子子以自强不息？ 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去， 　　初九，潜龙勿用。 　　⁵⁴⁹¹【白话】初九？龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、 　　《象》曰：潜龙勿用、阳在下也。 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中？养精蓄锐！暂⁵⁰⁷¹时还不能发挥作用"！是因为此4146爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故。 　　九二。见龙在田，利见大人。 　　【白话】九二！龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物、 　　《象^》》曰："见龙在田"!德施普也。 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照。天下人普遍得^到到恩惠! 　　九三，君子终8993日乾乾、夕惕若。厉无咎。 　　　【白话】九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 　　《象》曰："终终日乾乾"！反复道也， 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意、 　　九四、或跃在渊！无咎， 　　【白话】】九四，龙或^腾腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害！ 　　《6677象》曰："或跃在渊"？进无咎也！ 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊、均不会有危害"。因为能审时度势、故进退自如！不会有危害！ 　　九五，飞龙在天，利见大人， 　　【白话】九五！龙飞上了高空！利于出现1018德高势隆的大人物？ 　　《象》曰："飞龙2494在天",大人造也、 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 　　上九，亢龙有悔。 　　【白话话】上九,龙飞到了过高的地方！必将会后悔。 　　《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也！ 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"。因为物极必反，事物发发展到了尽头!必将走向自己的反面、 　　用九、见群龙无首、吉， 　　【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的！ 　　《象》曰：："用九"、天德不可为首也， 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物。但却不居首。不居功。易经系辞辞译文？

求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341

　　这个。。。，！这个译得了吗。谁胆敢说自己能译准！，、1850一译必然失准、尤其系词。这种经典就得一句句品古文！中国文字一个字一个象，现代汉语的词相对准确性表表达较好!而象的表达就有了一定不足、而《易》明显是表示象的、一句就能译译出无数来？太浮躁可以不看，太浮躁看了不得真意的、、

有没有易经的原文和译文啊

　　原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨、利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通、和谐！贞正！ 《象》曰：天行健。君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不不能阻挡，君子应效法天道！自立自强，不停地奋斗下去！ 初九，潜龙勿用！ 【白话】初九。龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低！阳气不能散散发出来的缘故! 九二，见龙在田、利见大人、 【白话】九二。龙已出出现在地上!利于出现德高势隆的大人物、 《象^》》曰：“见龙在田”。德施普也！ 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠， 九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎、 【白话】九三！君子整整天自强不息、晚上也不敢有7630丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”。反复道也、 【白话】《象辞》说：“整天自自强不息”。是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意！ 九四。或跃在渊！无咎、 【白话话】九四，龙或腾跃跃而起、或退居于渊，均^不不会有危害？ 《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也、 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃跃而起？或退居于渊。均不会会有危害”？因为能审时度势。故进退自如、不会有危害。 九五、飞龙在天！利见大人！ 【白话】九五，龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔！ 【白话】上九！龙飞到了过高的地方、必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也！ 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！^必必将会后悔”！因为物极必反、事物发展到到了尽头。必将走向自己的反面、 用九。见群龙无首、吉。 【白话】】用九。出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的。 《象》曰：“用九”、天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说：“用^九九”的爻象说明，天虽生万物、但却不居首、不居功、 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞。君子有攸往，先迷、后得主！利、西南得朋！东北丧朋，安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通、如如果像雌马那样柔顺！则是吉利的、君子8592从事某项事业、虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方。则会得得到朋友的帮助，如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状。也是吉利的、 《7685象》曰：地势坤。君子以厚5631德载物! 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物。 初六，履霜，坚冰至、 【白话^】】初六、脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来、 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道。至坚冰也！ 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节。 六二。直方大、不习无不利， 【【白话】六二,正直，端正，广大。具备这样样的品质!即使不学习也也不会有什么不利, 《象》曰：六二之动！直以方也！“不习无不利”！地道光也、 【白话】《象辞辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出出正直、端正的性质、“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大、包容万物的缘故、 六三。含章可贞、或从王事，无成有终、 【白话】六三、胸怀才华而不显露，如果辅佐君主、能克尽职守，功成不居， 《象象》曰：“含章可贞”、以时发也，“或从王事”、知光大也、 【白话】《象辞》说：“胸怀才华8216而不显露”,是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”、必必能大显身手,一展抱负、 ***、括囊！无咎无誉， 【白话】***。扎紧袋口、不说也不动，这样虽得不到称赞，但也^免免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 【白话】《^象象辞》说：“扎紧袋口,不说也不动、可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事、是是不会有害的。 六五、黄裳。元吉， 【白话】六五！黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉”。文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”。是因为6710黄色代表中,行事以中道为准则、当然是吉祥的， 上六。龙战于野！其血玄黄。 【白话】上六。阴气盛极！与阳阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：“龙战于野”。其道穷也、 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相相战于郊外”。说明阴气已经发展到尽尽头了！ 用六、利永贞、 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正、 《象》曰：用六“永贞”、以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”！即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利。贞，勿用有攸往！利建侯！ 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通，和谐！贞正，不要要急于发展,首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯、君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为6350雷上有水之表象、水在上^表表示雨尚未落？故释为云！云雷大作。是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九、磐桓！利居贞！利建侯！ 【白白话】初九!万事开头难！在初创时期困难特别大！难免徘徊不前。但只要能守正不阿，仍然可可建功立业， 《象》曰：虽磐桓、志行正也！以贵下贱，大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前！但志向和行为纯正！只要能下定决心！深入基层。仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如、乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字！ 【白话】六二。为难而团团转！乘马旋转不进，不是盗寇、是来求婚的，女子贞静自守！不嫁人！要过十年才才许嫁！ 《象》曰：六二之难。乘刚也、“十年乃字”，反常也！ 【白话】《7002象辞》说：六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的、“十年才许嫁”！是很反常的现象， 六三，即鹿无虞。惟入于林中、君子几、不如舍！往吝！ 【白话】六三，追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃逃入树林中去!君子此时如仍不愿舍弃，轻轻率地继续追踪。则必然会发生祸事， 《象》曰：“即鹿无虞”。以从禽也！君子舍之。往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因⁵⁷⁰⁸为获鹿之心过于急切。君子应应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困！ ***、乘马班如、求婚媾！往吉，无不利！ 【白话】***！四马前进。步调不一、但如坚定不4818移地去求婚,则结果果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往，明也， 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举！ 九五，屯其膏！小贞吉，大贞凶， 【白话】九五、只顾8831自己囤积财富而不注意帮助别人!是很危险的，那样做！办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：“屯²⁷⁷⁰其膏”，施未光也！ 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明、 上六，乘马班如！泣血涟如！ 【白话】上六，四马前进！步调不一、进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 【白话】《象辞辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢！ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我有求于幼童。而是幼童有求于我。第一次向我请教。我有问必答、如果一而再！再而三地没有礼貌5054地乱问？则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉！蒙！君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉水水之表象!但要想¹⁹⁹⁶发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断。才能培培养出良好的品德， 初六！发蒙。利用刑人、用说桎梏。以往吝、 【白^话话】初六！要进行启蒙教育，贵在树立典型、以便防止罪恶发生、如不专心求学！而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》曰：4196利用刑人？以正法也。 【白3511话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度！以便遵循、 九二！包蒙。吉！纳妇。吉！子克家， 【【白话】九二、周围都是上进心很强的的蒙童！希望获得知识！这是很吉吉利的!如果迎娶新媳妇、也是吉祥的。由于渴望接受教育。上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：“子6016克家”？刚柔接也， 【白话】《象象辞》说：“由于渴望接受教育!上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三。勿用取女，见金夫。不有躬、无攸利。 【白话话】六三，不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿勿用取女”!行不顺也！ 【白话³¹⁶⁸】《象辞》说：“不能娶这个女子”!主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***，困蒙！吝！ 【白话】***！人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育、因而孤陋陋寡闻,结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙之吝”。独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师！ 六五，童蒙。吉、 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的、 《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是是很吉祥的”、这是因为蒙童对老师师采取了谦逊的态度？蒙童谦逊！则老师乐教，其教育结果自然是比^较较有效的！当然也是吉祥的！ 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九！启蒙教5769育要及早实行,要针对蒙童的缺点，先发治人！不要等到蒙童的问题彻底1090暴露再去教育,而要防患于未然、事先进行启蒙教育！ 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也， 【白话】《象辞》说^：：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点！先发治人”。因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人，上下一心的目的、 ～～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨。贞吉。利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：2055具有诚实守信的品德？光明正大。做事才会0794亨通顺利，占问的结果是是吉祥的。出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天、需！君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层，密云満天、但还没有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量！ 初九、需于郊、利用恒、无咎！ 【白话】初九、在郊外等待，必须有恒心！长久耐心地静候时机！不会有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也！“利用恒，无咎”！未失常也！ 【白话】《象辞》0855说：“在郊外等待”！表明不能冒险轻率前行，“长久耐心地等候时机、不会有什么祸患”，表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理。 九二，需于沙！小有言、终吉！ 【白话】九二！在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终终究会获得吉祥, 《象》曰：“需于沙”。衍在中也、虽有小言。以终吉也、 【白话】《象辞》说：“^在在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责、^但但终久能获得吉祥、 九三，需于泥。致寇至。 【白话】九三。在泥泞中等待。4685结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：“需需于泥”!灾在外也，自我致寇、敬慎不败也、 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等等待”!说说明灾祸还在外面！尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险、 ***！需于血。出自穴！ 【白话】***。在血泊5464中等待、不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来， 《象象》曰：“需于血”、顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此时必须沉着冷静、顺应时势，听天由命！以等待转机、 九五、需于酒食。贞吉， 【白话】九五，准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的。 ^《《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人！占问的结果是^吉吉祥的”,说明此时处于中位。完美无缺， 上六。入于穴、有不速之客三人来、敬之，终吉。 【白话】上六。落入了洞穴之中，忽1781然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬。以礼相待、终久会得到吉祥的结果， 《象》曰：^““不速之客来!敬之终吉”！虽不当位。未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待，终久久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的地位！但还5395没有遭受大的损失! ～～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉，终凶！利见大人、不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起、¹⁹⁵⁵坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险。如有德5971高望重的大人物出现则会有利,但出外远行！要渡过宽阔的的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行。讼！⁸¹⁰⁴君子以作事谋始？ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之之表象,天从东向西转动。江河河百川之水从西向东流？天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合合而打官司？所以君子在做事前要深谋远虑。从从开始就要消除可能引起争端的因素！ 初六。不永所事！小有言。终吉， 【白话】初六，不久将将陷于争端之中、虽然会受到一些5389非难和指责，但终久将获得吉祥！ 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步！相持不下！虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理。可以以明辨事非！ 九二！不克讼。归而逋。其邑人三百户！无眚、 【白话】九二。打官司失利！走为上策、赶快逃回来。跑到只只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸、 《象》曰：“不克讼、归逋窜也”，自下讼上。患至掇也， 【白话²³⁶⁷】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”！因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司！必然要失败败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德。贞厉。终吉，或从王事！无成， 【白白话】六三！安享着原有的家业！吃喝不愁，坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥，如果辅1760佐君王建功立业。成功后不归4487功于自己、 《象》曰“3873食旧德”,从上吉也、 【白话】《象辞》》说：“安享着祖上遗留下来的家业”,说明只要顺从上级，则则可以获得吉祥的结果， 九四。不克讼。复即命！渝！安贞吉。 【白话】九四！打官司失利！经过反思改变了主意！决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的结果、 《象》曰曰：“复即命！渝”。安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔仔细反思!觉得‘和为贵’，还是息事事宁人为好。于是改变了主意！撤回诉状、退^出出争端不打官司了”？说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了。 九五，讼！元吉、 【白话】九五，官司得到了公正^的的判决、开³⁹¹¹始获得吉祥, 《象》曰：“讼！元吉”、以中正也！ 【白白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决？开始8721获得吉祥”、表明此时居于正中地位，得到了大^人人物的公正的判处！ 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之！ 【白话】上九！因³⁰⁹⁰打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》》曰：以讼受服？亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞。丈人吉！无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水。师。君子以容^民民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大⁰⁸⁶²量的水。取之不尽，用之不竭、^象象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人！这样就会有众多的士兵可用。 初六、师出以律。否臧凶、 【白话】初六！出师征战必须须要有严明的纪律、如果军纪纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”！失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”、要号令整齐！行动一致！赏罚分明、如果军纪不良！指挥不灵，必然要发生生凶险！ 九二，在师。中吉，无咎、王三锡命！ 【白话】九二。在军中任统帅、持中不偏可得吉祥，不会会有什么灾祸。君王多次进行奖励，并被委⁴¹⁶²以重任。 《象》曰：“在师中吉”。承天宠也、“王三锡命”，怀万邦也、 【白4368话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”、表明承受‘天命’！因此得到君王的宠幸。“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平平天下使万邦悦服的弘大志向, 六三！师或舆尸！凶！ 【白话】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险、 《象》曰：“师或舆尸”。大无功也、 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能能知己知彼！在敌强我4110弱的情况下。不自量力发动进攻、结果战败！没有任何功绩可言了！ ***。师左次，无咎。 【白话】***！率军⁵⁷⁷²暂时撤退、免得遭受损失。 《象》8987曰：“左次无咎”！示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以^避避敌精锐!免遭更大损失”。说明深通兵法！懂^得得用兵有进有退的常理！ 六五、田有禽，利执言，无咎，长子帅师。弟子舆尸！贞凶、 【白话】六五，田野中有3607野兽出没，率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅、必必将战无不胜？委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是²⁵⁷⁸凶险的! 《象》曰：“长子帅师”！以中行也！⁹³²¹“弟子舆尸”，使不当也！ 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正！行为有法度。必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”！说明用人不当。必招致大败！将自食恶果！ 上六。大君有命！开国承家！小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命、分封功臣、或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫！但小人决不可以以重用, 《象》曰：“大君有命”。以正功也。“小人勿用”。必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞、无咎，不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲亲密无间！团结互助：吉祥！探本求原，再一次卜筮占问！知5418道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道！不会有祸害、连4736不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸诸侯将有凶险？ 《象》曰：地上有水。比！先王以建万国、亲诸侯！ 【白话】《象象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎（水）上！象征地上有水。大地上百川争流。流水又浸润着大地、表明地与水0269亲密无间!互相依存，以前的历代⁸⁸⁷⁰君主明白这个道理！所以分封土地、建立万国！安抚亲近各地诸侯、 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它。吉、 【白话】初六。具有^诚诚实守信的德行，亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（9422初六）!表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附、自自然可获吉祥， 六二、比之自内！贞吉， 【白话】六二！在内部亲密团结、努力辅佐君主，结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”、不自失也！ 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”，说明没有偏离了正道， 六三！比之匪人、 【白话8938】六三，和1748行为不端正的人交朋友。而且关系亲密、 《象》曰5576“比之匪人”！不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且^关关系亲密”！难道不是一^件件很可悲的事吗, ***。外比之！贞吉、 【白话】***！在对对外交往中互相信任！亲密团结、^尽尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤，以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果！ 九五。显比。王用三驱。失前禽！邑人不诫！吉， 【白话】九五。光明无私。亲密团结！互相辅助。跟随君君王去田野围猎,从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎。君王的部下也不戒备，吉祥， 《象》曰：“显比比”之吉、位正中也，舍逆取顺，失前禽也、邑人不诫！上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结。互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网，5098不该被获的从前面逃掉。7844君王的部下听其自然！不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故、 上六。比之无首，凶， 【白话】上六、和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险、 《象》曰曰：“比之无首”、无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以9448归附的地方!无立足之地。 ～～～～～～～～文字、

<周易.系辞上>说:"而上者谓之道,形而下者谓之器."何解

　　《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》）！而万物都可以分属阴阳、如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）、“乾。阳物也。坤、阴物也”（《系辞上》）等等！阴阳是宇宙大化流行的根本，《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”、又说：“阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖一辟^谓谓之变！”乾为阳。坤为阴！故一阖一辟也就是一阴一阳、“道”也就是“变”，是宇宙万物运变的过程，《系辞上》言：“变化者。进退之象也、”进退指旧物的消失和新物的产生过程！而“道”的意思正是表示进退的轨迹！《《系辞上》说：“形而上者谓之道,形而下下者谓之器!”所谓“形而上者”就是万物的变化过程。《系辞上》又说：“乃谓之象、形乃谓之器。”“见”即现，孔颖达《周易正义》言：“体质成器、是谓器物”！由是可以说“形而下者”或者说“^器器”是指事物的存在状态,恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也，”《系辞下》言：“易！穷则变、变则通！通则外，”又言：“往来不穷之谓通、”“恒久不已”！“往来不穷”、“久”等等都指过程的无限性。而具体之“器”则都都是暂时的？无穷的过程没有具体的形态。所以用“形而上”来表示。暂暂时的有形器物用“形而下”表示。关关于形而上形而下、道器的8278关系问题？8533是中国哲学史上一个非常重要的问题！自《易传》提出这个命题、历代许多思想家从各自不同的思想体系出发，对这这个问题作出了不同的解释、唐孔颖达《周易正义》》言：“道是无体之名,形是有²⁰⁵⁴质之称？凡有从无而生。形由道而立！是是先道而后形！是道在形之上。形在道之下，故自形外已上者谓之道也，自形内而下下者谓之器也,”8349这个解释对后来有一定的影响。到宋代。理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一、因而，道器成为中国哲学的一对重要范畴。自汉唐来、人们多把形而上与形而下的关系⁴⁷⁴⁰理解为规律或法则与具体物质、本原与派生物的关系、这与《易传》的字意是4426有区别的!、

易经能改变命运吗

　　有人认为算命就是看自己一生一世的命。是好还是坏！那就错了。算命命算的是命运!命是命，运是运、两者不同、所谓命！就是先天、你没顶改变的，一般说算命其实指的就是这个，所以会有人说自己命好、这辈子不用努力也可以成功，我只想说。这是1347多么荒唐，也就留下了给人指责的机会、实际、命的确可以影响你的人生。但不能决定。进一步说，你父母给你的基因就属于命，有的人生下来在某些方面就有很强的天赋，如音乐。绘画。书法、记忆等。他们就就是天才，所以与你父母八字^及及人生情况也会有关、而你自己的八字！可以认为是你母亲怀孕期间的外界环境对你的影响。我们知道由于环境变化、有很多畸形儿出生、实际也⁷⁸⁷⁹可以说是他们八字不好,正常怀孕期间40周，你的八字减^去去这40周!就是你真正产生的时间、而而就在你母亲怀孕期间。外界气候变化！饮食以及生活环境等会影响生你的时间、当然就是你的八字、所以八字也能反映你的身体状况，而这必然会影响你以后^的的人生？ 　　接下来、就是你的运、所谓运有大运也有小运。通俗点，就是时机、机会、这个主要要通过你的身体健康影响你的事业、是后天。你可以改变，生2807命活动都是有周期的!^预预测到那年那月你身体会处于低谷、所以精力也就不好！因此做事也不容易成功。反之！身体处于高峰时！精力好、也就更容易成功！所以你后后天不努力、错过你的运、即使命再好也没有用，反之，命不好的人、后天努力，充6893分利用好了运！也会拥有成功的人生！ 　　因此，算^命命不是让你安于现状。听命于天！而是叫你在最佳时机充⁸⁹⁸³分利用？高效率办事，实际是一条走向成功的捷径。这也是为什么你百倍努力。却⁶⁸⁰⁹还是比不上别人。因为你在运来的时候累了休息，运走时³⁹⁹⁶不断努力。到头来事倍功半！ 　　易经只是告诉高效做事！关键键在于自己怎么做。 　　参考资料：： user.qzone.qq.com/1034665799?ptlang=2052我QQ空间！

解释周易"天行健"全段译文?

　　乾：天道的特点是永远不停地运动变化。君子因此应自觉地奋发向上！永不松懈、 　　坤6751：地的气势厚实温顺！君子因此要胸怀宽阔、待人厚道！ 　　^巽巽：风一阵接一阵地吹！象征深入，君子7683就是这样发布命令,进行管理、 　　震：雷声接连轰响、象征震惧、君子因心存恐惧而自觉地修德省过！ 　　坎（应为“讼卦”）：原文“^天天与水违行，讼，君子以做事谋始、”天和水行走方向向相反!象征争讼，君子因此领悟到做事的开始就要考虑如何做好。 　　离（应为“同人卦”）：天与火在一起，象征团结！君子因此要分析各种人的是非善恶、辨别事物的差别同异！ 　　兑（应为“履卦2403”）：上面是天下面是泽,象征行为合礼、君子因此要划清上下界线，端正百姓的思想认识！ 　　艮（应为“谦卦”）：天^地地里长出高山,象征谦逊，君子因此要减少多的，补充少的。9513权衡事物轻重？用措施促进各方面平衡！，

周易全文系辞下传？

　　《易经。系辞下传》第一章 　　八卦成列、象在其中矣。因而重之。爻在其中矣、刚柔相推！变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣！吉凶者、贞胜者也，天地之道。贞观者也。日月之道！贞明者也。天下之动。贞夫一者也、夫乾！确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣，爻也者！效此者也，象也者、像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。天地之大德曰生、圣人之8464大宝曰位、何以守位曰仁，何以以聚人曰财。理财正辞、禁禁民为非曰义! 　　《易经！系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也！仰则观6017象於天？俯则观法於地，观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身。远取诸物，於是始作八卦。以以通神明之德。以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔、盖取诸离！包羲氏没，神农氏作。□④木为耜！揉木为耒，耒耨之利，以教天下、盖取诸益。日中为市，致天下之货！交易而退、各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝、尧！舜氏作、通其变，使民不倦。神而化之、使民宜之。易穷则变、变则通！通则久、是以自自天佑之、吉无不利、黄帝，尧！舜！垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤、刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通、致远以利天下、盖取诸涣！服牛乘马！引重致远。以利天下、盖取诸随、重门击□⑤！以待暴客。盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼！臼杵之利，万民以济，盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢、弧矢之利，以威天下！盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树。丧期无数。^后后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过。上古结绳绳而治！后世圣人易之之以书契？百官以治、万民以察、盖取诸□⑥。《易经，系辞下传传》第三章 　　是故？易者象也、象也者，像也。彖者材也，爻也者，效天下之动也。是故。吉凶生！而悔吝著也， 　　《易经。系辞下传》第四章 　　阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也，阳卦奇，阴卦耦！其德行何也，阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民，小人之道也、《易经，系辞下传》第五章 ⁶⁵⁹⁴　　易曰：「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何思思何虑？天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑！」「日往往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰，以存身也，精义入神。以致用也！利用安身！以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化，德之盛也、」易曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉。身必危、既辱且危、死期将至！妻其可得见邪。」易曰：「公用射隼！于高墉之上、获之无不利、」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也！射之者人也，君子藏器於身！待时而动，何不利之有！动而不括！是是以出而不获？语成器而动者也。」子曰9036：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利利而不劝、不威不惩！小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎、」此之谓也，」「善不积、不足以成名、恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益、而弗为也。故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：「履校灭耳。凶！」」子曰：「危者！安其位者也、亡者、保其存者也。乱者！有其治者也，是故！君子安而¹⁹²⁸不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱！是以！身安而国^家家可保也！易曰：「其亡其亡！系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精，万物化生、易曰：「三人行！则损一人，一人行！则得其友！」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语。定其交7912而后求,君子子修此三者，故全也、危以动！则民不与也，惧以语！则民不应也！无交而求，则民不与也。莫之与。则伤之者至矣！易曰：「莫益之！或击之！立心勿恒、凶！^」」」 　　《易经,系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也，坤阴物也！阴阳合德，而刚柔有体！以体天地之撰！以通神明之德，其称名也！杂而不越！於稽其类。4753其衰世之意邪，」子子曰：「夫易。彰往而察来、而微显阐幽！开而当名。辨物正言、断辞则备矣，其称名也小，其取类也大。其旨远。其辞文！其言曲而中，其事肆而隐！因贰以济民行。以明失得得之报、」 0053　　《易经？系辞下传》第第七章 　　易之兴也!其於中古乎，作易者！其有忧患乎！是故！履，德之基也！谦！德之柄也！复，德之本也、恒、德之固也，损、德之修也，益。德之裕也。困、德之辨也、井、德之地也。巽！德之制也、履，和而至、谦，尊而光，复。小而辨於物，恒、杂而不厌。损！先难而后易！益，长裕而不设、困！穷而通。井。居其所而迁、巽。称而隐。履，以和行！谦、以制礼、复，以自知！恒！以一德！损。以远害、益，以兴利。困，以寡怨，井！以辨义。巽。以行权。 　　《易经。系辞下传》第八章 　　易之为书也，不可远、为道也。屡迁！变动不居、周流注虚，上下无常、刚柔相易，不可为曲要。唯变所适，其出入以度。外内使知惧！又明於忧患与故，无有帅保。如临父母、初率其辞！而揆其方、既有曲常、苟非其人！道不虚行。 　　《易经！系辞下传》第7768九章 　　易之为书也。原始要终！以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知、其上易知、本末也！初辞拟之，卒成之终，若夫杂1129物撰德!辨是与非！则非其中中爻不备？噫，亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位。同功而异位，其善不同。二多誉！四多惧。近也、柔之为道！不利远者、其要无咎、其用柔中也！三与五、同功而异位。三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪！ 　　《易经！系辞下传》第十章 　　易之为书也，广大悉备、有天经。系道焉，人道焉，有地道焉、兼三才而有两之、故六、六者非它也！三才之道也。道有变动，故曰爻！爻有等、故曰物、物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉。 　　《易经！系辞下传》第十一章易之兴也。7452其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪、是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大！百物不废。惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也、 　　《易经。系辞下传》第十二章 　　夫乾、天下之至健也、德行恒、易以知险！夫坤。天下之至顺也。6399德行恒简以知阻？能说诸心、能能研诸侯之虑,定天下之吉凶！成天下之□②□②者，是故、变化云为，吉事有祥！象事知器，占事未来！天地设位。圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣，变动以利言。吉凶以情迁，是故，爱恶恶相攻而吉凶生、远远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生！凡易之情、近而不相得则凶！或害之。悔且吝。将叛者、其辞□8！中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其辞游。失其^守守者其辞屈！、

求<易经>系辞上传的注释和翻译

　　（一） 　　天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣、(2)动静有常、刚柔断矣、(3)方以类聚！物以群分、吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雷！(5)日月运行，一寒一暑！乾道成男！坤道成女！(6)乾知大始！坤作成物，乾以易知、坤以简能、(7)易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可^久久则贤人之德!可大则贤人之业。易间而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。(8) 　　注释： 　　(1)⁷⁴⁷³系辞：系、古字作毄！有系属义，辞、本作辞、即词！有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下！案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言！”即是其正！此处以“系辞””为名？乃指系在《周易》古经后面的文辞、为为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用。兼释卦义以补《彖》，《象》。《说卦》之不足！并言明占筮方法等！《系辞辞》分章、先儒多有不同：马融，荀爽。姚信等分上篇为十三章、虞虞翻分为十一章,周氏。孔颖达等分为十二章！陆德明分为七章！李心传分为十五章。王申子分为十六章。今从马融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章， 　　(2)尊：高。贵！天天阳气轻清在上!故曰尊、卑：下！贱，又作“埤”、卑。埤通，地阴气浊重在下。故曰卑、定：谓定其方位！以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列， 　　(3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已。故曰动、地凝重不移、故曰静。常：规律、天天动地静之说!战国时⁶⁹¹²代极为普遍,如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴，断：分。判、 　　(4)方：先儒多多解为方所,道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆皆不妥？通观此段文意、“方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不2891省方”句！王弼注^：：“方！事也，”即其证。象：天象，日月星辰、形：地形！山川草木！变化：天时变，故在天为“变”，变。熹平石经经作“辩”,由成象到成形辨其化！可备一说，坤化成物、故在地为“化”！见：显现， 　　(5)7236刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用用而生“六子”!摩：旋转！此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动、荡、又作“荡”，《释名》：“荡、荡也，”此有推移之义，鼓，通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也！春分之音也。万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”、所以鼓有“^动动”之义!霆：雷之余气、《谷梁3382传》：“云雷者何,霆也，”润、滋！ 　　(6)乾道：即阳道！男：阳阳性事物！即《说卦》所谓“长男”。“中男”！“少男”！坤道：即阴道，女：阴性事物、即《说^卦卦》所谓“长女”。“中女”。“少女”。 　　(7)知！先儒多训为“主”，“为”！笔者管见！由由《彖》释《乾》称“万物资始”考之？此“知”就应解作“资”、“资”，“知”音近互假耳、作：一本本作“化”、笔者以为，由上文“乾资大始”考之！此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生、易：平直。无所难！马其昶云：“易者易易直也，光体浑同同虚空！普徧群物！故曰易！《尔雅》‘平、均、夷，弟。易也’，注云：皆谓易直！此可识易之0849训也”。案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直，是以大生焉！”故马氏^之之说极是，简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知、简则易从，易知则有亲。易从则有功”考之，此解可备为一说、简。简约而不繁！ 　　(8)易简：平5404易简约、成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中，位。居位、。

易经的由来

　　《易3599经》是我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦卦图）！是华夏五千年智慧与文化化的结晶。被誉为“群经之首！大道之源”！在古代是帝帝王之学,政治家，军事家、商家的必修之术。从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！！

如何分析译文的风格：《易经》英译风格探

　5402　看 与本意偏差大小,二者中心思想主张倾向差异！仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......！

易经系辞译文、易经译文