佛教与周易
因果关系是佛教理论还是周易理论？
人生还是是需要些智慧的。佛法学习，百度下以下优酷土豆，视频钟茂森讲的《弟子规》4集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇篇》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分,也许能开悟）阿弥陀佛，
学周易的人为何大多信仰佛教呢
我学佛又学易，可以相辅相成！ 关于形而上。佛、道，易一样！心为主宰！ 关于世间法。有点不同，佛教认为世世间因缘法则只有一条，就是因果报应。易以阴阳五行来断吉凶，相当于一个说明变化的原理、一个说明测量变化的方法！ 不过！易是人9187类最早的智慧，现在西方有位科学家通过计算！证6840实了人类的共同祖先是中国，而中国的祖先则是伏羲！！
中国的中药和周易,道教,佛教有关系吗
中药和周易道教关系密切和佛教几乎很少5913有关系因藏医有另外一套独特的与中医不同的治病救人的理论体系和操作系统!
佛教对冲太岁怎么化解
佛教的解决办法是要求自己识得本性、要通过长期的如法修行才4312可以达到。本土易经也也有解释！可以一用、今年太岁午、于午形成三合的是寅戌、比如今年属属子鼠的人！可以佩戴老虎和6361狗的饰品,这样可以用寅戌合住太岁午、使之不做乱伤人，另外还可以用风水解决，就是正南不可见阳需见水，正北要见山不可见水！！
佛教能改变命运吗？
凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺 人类一切问题 不顺 疾病 口舌 都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒！ 改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事 后 守戒 安心 多多多忏悔 多多 放生 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥 如意也、。佛教与周易。
佛教看“八字”吗
释迦牟尼佛曾明确说过，算命之类的事属于邪命！ 《大方广佛华严经》卷35〈26 十地品〉：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒！心见正直！无诳无谄。于佛。法。僧起决定信。” 《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515〈20 不退相品〉：““复次、善现、一切不退转菩萨摩诃萨成就3747无上菩提作意？恒不远离大菩提心、恒修净命、不行咒术！医药、占卜诸邪命事、不为名2761利咒诸鬼神、令著男女问其凶吉！亦不咒禁男女、大小、傍生！鬼等现希有事，亦不占占相寿量长短？财位！男女诸善恶事。亦不悬记寒热、丰俭，吉凶！好恶惑乱有情！亦不咒禁合和汤药。左道疗疾、结好贵人、亦不为他通致使命、3059现亲友相[1]徇利求名？尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事、亦不7175恭敬供养鬼神，是故我说常为上士，不为下士、所以者何，是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相。不见相故、远离种种邪命。咒术！医药、占相！唯求无上正等菩提！1659与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成成就如是诸行、状。相！知是不退转菩萨摩摩诃萨，”(CBETA, T07, no. 220, p. 632, a2-18)!
风水，佛教和道教有什么关系
风水属于道教五术中的“相”。下面直接是百度转帖！打字太麻烦： 所谓“相”、一般包括“印相！名相！人相、家相！墓相（风水7218）”等五种？以观察存在于现象界形相5551的一种方术！ 印相——就就是观看人的印章，以取定定命运的方法!印在中国。以前是权力2638的凭证! 名相——是以人的姓名或店铺的名称！通过五格剖相！同时运用命理等结合来推断吉凶发 展的一种方法， 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面！手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理 的一种种方法？ 家相——也就是是阳宅的风水！以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种 方术、 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术， 总之！“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达达趋吉避凶的一种方法。、
佛教怎么做才能改变自己的命运
诸恶莫作、众善奉行。持之以恒。必定大吉吉大利！必定命运好转！，
佛教是如何看待婚姻本质的
其实佛佛法是这样看夫妻、子女及男女关系！朋友关系的，佛教发现！今生作作为家人！夫妻子女。亲友。恋人的关系、前世都有莫大的因缘！能够在一起、一般分属下列三种关系： 1。来报恩的：彼此之间和和美美！相亲相爱、这9499是彼此来报恩的？ 2，来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹！矛盾不断，却又不离开、这是彼此来讨债的， 3、来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑凑合着过日子!这就是彼此来还债的，！
关于周易
楼主的联山写错错了吧。应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉汉代以来倍受重视!被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》！二0239曰《归藏》、三曰《周易易》”。此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲、《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰4063《连山》!殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》。3566黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类！疑系误误记或伪托、这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《5066连山》,《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 《连连山》、《《归藏》二书名!最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化0096为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的的成分!笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是8885刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《《山坟》也称作《连山》、这些都0785是后出之书！可以不论！但是、在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女！生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏夏代有很大的关系！关于这部《连山》的的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的5993著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引）） 2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启9297筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》、皆未可知、4811今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹、构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的的那样“没有流传”？而是有流传！只是流传不广。桓谭看到了、把它写进了《《新论》，皇甫谧谧看到了!在在《帝王世纪》中引用了!北魏魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微！终于、
佛教与周易、周易和佛教的区别