《葬经》原文及译文（一）内篇

　　　《葬经》、又称作《葬书》、是东晋时期一个名为郭璞的学者所着，葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述、可以说是中国风水文化之宗。中华术数其中的一部风水经典。接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇、感兴趣的朋友！就一起来瞧瞧吧。

　　原文：葬者、乘生气也、　　译文：生气即一^元元运行之气!在天则周流六虚。在地则发生万物，天无此则则气无以资！地无此则形无以载、故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之！而无时不运也，陶侃曰：先天地而长存，后⁴²⁴⁰天地而固有？盖亦指此云耳、且夫生气气藏于地中,人不可见。惟循地地之理以求之！然后能知其所在，葬者能知其所在。使枯骨得以乘之，则地理之能事事毕矣。

　　原文4235：五气行乎地中,发而生乎万物，　　译文：五气即即五行之气！乃生气之别也，夫一1240气分而为阴阳！析而为五行，虽运于^天天实出于地？行则⁴¹⁶¹万物发生!聚则山山川融结、融结者！即二五之精。妙合而凝也。

　　原文：人受体于父母、本骸得气。遗体受荫！　　译文：父母骸骨，为子孙这本。子孙形体！乃父母之枝。一气相应。由本而达枝也，考试程子子曰：卜其宅兆,卜其他地之美恶也、地美则神灵安、子孙盛。若培壅其根而枝叶茂！理固然也、恶则反是！蔡季通曰：生死殊途。情气相感，自然默与之通，今寻暴骨。以生人刺血滴之。而渗入入则为亲骨肉、不渗则非、气类相感有如此者、则知枯骨得荫、生人受福！其理显然。不待智者而后知也，或谓抱养既成。元非遗体！僧道嗣续，亦异所生！其何能荫之有！而不知人人之心通乎气？心为气之主，情通^则则气亦通。义绝则应亦绝、故后母能荫荫前母子。前母亦发后母儿！其在物则萎³⁸⁴⁸薮螟蛉之类是也!尚何疑焉！

　　原文：经曰：气感而应。鬼福及人，　　译文：父母子孙！本同一气。互相感召、如受鬼福、故天下名墓、在在有之！盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴、及至穴前！则峰峦矗拥、众水环绕。叠樟层层！献奇于后！龙脉抱卫。砂水翕聚、形穴既就、则山川这灵秀！造化之精英。凝结融会于其中矣！苟盗其精英！空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由由是子孙之心！寄托于此，因其心之所寄。遂能与之感通。以致福于将来也！是知人心通乎气！而气通乎天。以人心之灵、合山川之灵，故降神孕秀，以钟钟于生息之源。而其富贵贫贱！寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之妍丑。并皆^肖肖象山川之美恶。故篙岳生申、尼丘孕孔！岂偶然哉，呜呼，非葬骨也！乃葬人之心也！非山川之灵，亦亦人心自灵耳！世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者，盖心与之离故也、

　　6364原文：是以铜山西崩！灵钟东应、　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔曰：必生铜山崩应、未几西蜀果奏铜山崩！以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山！气相感应。犹人受体于父母也、3697帝叹曰：物尚乐。况于人乎。昔曾子养母至孝，子出！母欲其归、则啮指、而曾子心痛、人凡父母不安安而身离待侧！则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应、亦其理也！

　　原文：木华于春、栗芽于室，　　译文：此亦言一气之感召也、野人藏栗、春至栗木华！而家藏之²⁷²⁰栗亦芽，实之去本已久、彼华此芽！盖以本性原在、得气则相感而应！亦犹犹父母之骨、葬乘生气而子孙福旺也，夫夫一气磅礴于天地间,无端倪。无终穷。万物随时运化、本不自知。而受造物者亦不自知也、　　盖生者！气之聚凝结者成骨！死而独留！故葬者反气入骨，以荫所生之法也、　　乾父之精，坤母之血，二气感合、则精化为骨。血化为肉。复藉神气资乎其间！遂生而为人。及其死也！神气飞扬、血肉消溃！惟骨独存！而上智之士！图葬于吉地之中！以内乘生气。³⁷⁷⁵外假子孙思慕!一念与之吻合。则可以复其既往之神！萃6816其已散之气！盖神趋则气应！地灵而人杰，以无为有！借伪显真。事通阴阳。功夺造化，是是为反气入骨,以^荫荫所生之法也。

　　原文：丘垄之骨。冈阜之支、气之所随，　　译文：丘垄为阴？冈阜为阳、丘言其高、骨乃山这带石者，垄垄高不能自立,必藉石带土而后能耸也、冈者迹也！土山为阜，言支之⁷²⁵⁹有毛脊者,垄之有骨，气随而行则易见！支无石、故必观者毛脊而后能辨也。然有垄垄而土支、石垄而隐。支而隆者！又全藉乎心目之巧以区别也！

　　原文：经曰：气乘风则散。界水则止，　　译文：谓生气随支垄体质流行。滔滔而去。非水界则莫之能止，及其止、也必得城郭郭完密？前后左右环围，然后能藏风、而不致有荡散之患，经云：明堂惜水如惜血、堂里避风如避贼！可不慎哉。

　　原文：古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水，　　译文：高垄之地、天阴阴自上而降!生气浮露，最怕风寒、易为荡散！如人深居密室、稍⁵²²¹有罅隙通风,适当肩背！便能成疾、故当求其城郭密固。使气之有聚也、平支之穴地。阳自下而升。生气沉潜，不畏风吹[缺]出在旷野。虽八面无蔽、已自不觉！或遇穴晴日朗，其温和之气自若。^故故不以宽旷为嫌，但取横水之有止！使气之不行也、此言言支垄之取用不同有如此,

　　原文：风水之法。得水为上！藏风次之、　　译文：支3453垄二者、俱欲得水、高坡之地、或从腰落。虽无大江拦截！亦必池塘以止内气、不则运河不稍远！而随身金鱼不可无也。倘若金鱼不界，则谓之雌雄失经！虽藏风²⁹⁵⁶亦不可用、平支之地，虽若无蔽！但得横水拦截、何嫌宽旷、故二者皆以得水为上也、

　　原文：经曰：外气横形！内气止生。盖言此也！　　译文：水流土外！谓之外气。气藏土中！谓之内气、故必得外气形横。则内之生气自然止也，此引引经以结上文,得水为为上之意、

　　原文：何以言之，气之盛虽流行，而其余者犹止：虽零散！而其深者犹犹有聚、　　译0284文：高垄之地。落势雌雄，或去或止。各有[缺]作自[缺]一地，可尽其力量也，而好龙多从腰落。分布枝蔓于数十里之间！或为城郭朝乐官曜。禽鬼！扞门！华表。罗星之类、皆本^身身自带不可为彼,既流流行而余者非止也,但当求其聚处，而使之不散耳、平支之龙！大山跌落平洋！四畔旷阔。其为城郭亦不过高、逾数尺而已，且去、译穴辽远。朝山一点，在乎云霭之表！人莫不以八风无蔽为嫌！又岂知支垄气隐隐若零散,而其深者犹有聚也。9785但得横水拦截、使之有止耳，此方方支拢之气盛者如此、

　　原文：故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅，　　译文：上句言垄,下句言支！高垄之地！阴之象也！气在内。强刚而沉下。故言涸燥当深葬、平支之地！阳之象也、气在外！弱柔而浮上！故方坦夷当浅葬！

　　原文：经曰：浅深得乘！风水自成，　　译文：高高垄之葬？潜而弗彰、故深取其沉气也！平支之葬，露而弗隐。²²⁷⁹故浅取其浮气也,得乘者，言所葬之棺得以乘其生生气也,浅深！世俗多用九星白法以定尺寸！谬也，不若只依金银炉底求之为得，

　　原文：夫阴阳之气。噫而为风！升而为云！降而为雨！行乎地中而为生气、　　译文：阴阳之之气即地中之生气、故噫为风！升为云、降为雨。凡所以位天地。育万物者、何莫非此此气邪？斯盖4604因曰葬乘生气、故重举以申明其义！愚尝谓、能生能杀，皆此气也！葬得其法！则为生气！失其道，则为杀气、如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之。不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也！

　　原1711文：夫土者气之体。有土斯有气。气者，水之母！有气斯有水、　　译文：气本无体？假土为体。因土而知有此气也，水本无母，假气为母。因气2600而知有此水也,五行以天一生水，且水何从生哉，生水者金也，生金者土也，土腹藏金，无质而有其气、乾藏坤内。隐而未见！及乎生水！其兆始萌。言气为水母者！即乾金之气也。世人不究本源、但以所见者水尔，故遂以水为天地之始。盖通而0932未精者也，

　　原文：经曰：土形气形、物因以生。　　译文：生气⁷⁸⁰⁰附形而有？依土而行、万物物亦莫非[缺]也！此引经结上上有文有土斯有气之意,

　　原文：夫气行乎地中，其行行也因地之势？其聚也因地之势。　　译文：气行地中。人不见。其始也则因地之势而知其行、其次也又因势之止而知其聚也，

　　原文：葬者！原其起、乘其止。　　译文：善葬者，3737必原其起以观势!乘其其止以扦穴!几言止者、乃山川融结、奇秀之所有！非0769明眼莫能识也,《片玉髓》云：草上露华^偏偏在尾！花中香香味总居心，其止之谓与、或谓粘穴乘其脉之尽处为止、然则盖倚撞安可以以止云、不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之，夫盖盖者止于盖,倚^者者止于倚也！撞粘莫不皆然，唯观义之所在、高低正侧！何往而^非非止乎、

　　原2271文：地势原脉？山势原骨。委蛇东西。或为南北。　　译⁴⁷⁶⁸文：平夷多土！陡泻多石。支之行必认土脊以为脉。垄之行则求石脊以为骨！其行度之势。委蛇曲折、千变万化，本无定式，大略与丘垄之骨！冈阜之支略同、

　　原文：千尺为势。百尺为形，　　译文：千尺言其远！指一枝山之来势也，百尺言其近，指一穴地之^成成形也、

　　原文：势来形止，是谓之全气！全气之地！当葬其止、　　译文：原其远势之来、察其近形之止。形势既顺。则山水翕合！是为全气之地。又当求其止处而葬之。斯尽善矣。止之一字！最谓吃紧、世之葬者。不乏全气之地！但于止处则有味焉耳、夫千里来龙。五足人手！才差一指。尽废前功、纵奇峰耸拔、秀水之玄。皆不^为为我用矣！若得其传、知其止。则如数二三！辨黑白！人或见其莽、然可左可右！可移可易。而不知中间自有一定不易之法，尺寸不可迁改者！《《掼》云：立穴若还裁不正！纵饶吉地也徒然！高低深浅如如葬误，福福变为灾起祸惩!

　　原文：宛委自复！回环重复，　　译文：宛委自复。指其势而言！或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复。以其形而论！层拱迭绕、即朝海拱辰之义也、全气之地、其融结之情如此！

　　原文：若踞而候也！　　译文：如人之^踞踞然不动而有所待然？若揽而有也，如贵人端坐器具、华陈揽之而有余、

　　原文：欲进却退！欲止而深、　　译文：上句言拥卫之山！须得趋揖朝拱！不欲其僭逼冲突而不逊也！下下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄！不欲其陡泻反^背背而无情也、

　　原文：来积止聚!冲阳和阴，　　译文：来山凝结,其气气积而不散、止水融会、其情聚而不流。斯乃阴阳阳交济！山水冲和也！

　　原文：土高水深？郁草茂林。　　译文：水深沉则土壤高厚。气冲和则则草木茂昌？程子曰：曷曷谓地之美？土色光润！草木茂盛！乃其验也，

　　原文：气象贵若千成！富如万金。　　译文：气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙、犹万金之富，

　　原文：经曰：形气止畜、化生万物！为上地也。　　译文：堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者、因其聚而而乘之!则可以福见，在昌后裔、如万物由此气而成，化育之功！故为上地！

　　原文：地贵平夷!土贵有支、　　译文：支龙贵平坦夷旷。为得支支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软、不急不燥、则表里相应。然却有支体而得垄之情性者！直如掷抢。急如绷线。谓谓之倒火硬木，6466此阳中含阴也!法当避杀、粘唇架架折而葬，刘刘氏所谓直急则避球而凑檐是也、阳者为弱！本宜凑入！奈何性急，要缩下一二足、缓其急性！苟执支法插之则凶！此支龙之^至至难体认者。故景纯谓4541支龙之辨，盖言此也，

　　原文：支之所起，气随而始。支之之所气随以钟。　　译文：此言平支行度体段。原其始则则气势随之而行、乘其止则气脉因之而钟。观势察脉。则可以知其气之融结矣、

　　原文：观支之法！隐隐隆隆、微妙玄通。吉在其中、　　译文：隐隐、有中之无也。隆隆！无中之有也。其体段若盏中之酥、云中之雁，灰中线路。草蛇踪！生气行乎其间。微妙隐伏0767而难见？8136然其吉则无以加矣。

　　原文：经曰：地有吉气。土随而起。支有止气。水随而比，势顺形动，回复其中、法葬其中、永吉无凶。　　译文：引经以明上文支龙行度。言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤！如星。如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺！如芦鞭。曲者者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起！故土亦随之而凸起。及其止也、则如鸡巢旋螺之状。言形止脉尽^而而一水交度也，高水一寸，便可言山。低土一寸。使可言水，此支气之止。8628与水朋比而相为体用者也,势顺形动者，龙势顺伏而不反逆、局形活活动而多盘旋!砂水钩夹、回环重复、首尾无蔽、始终有情，依法自可扦穴。

　　原文：山者势险而有也！法葬其会。　　译文：山言垄也，势虽险峻。而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之！则善矣、盖高垄之地，来势高大、落势雄壮、结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也、却有一等以陇为体而得支之情性者！大山翔舞舞垂下。及至平地、变为支体，谓之下山水。此阴中^含含阳也？若不识粘4543葬山麓。莫不以4231前拖平地为璞褥,岂知知其势未往!两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心！其脉始尽！《天宝经》曰：凡认脉情看住绝、水若行时脉不歇。歇时须有小明堂。气止水交方是穴，后面要金气可乘、前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸！⁹⁶⁸⁶凑急伤龙匪融结？此定穴之密语也！故当求其砂砂水会处，枕流而葬、阴者为强，固当缩下。奈何性缓！要插上七八寸，急其缓性、名为凑交斗煞。刘氏所8836谓摆缓。则入檐而凑球是也、苟执法扦之、则主败绝。此8447又高陇之至难体认者？

　　原文：乘其所来！　　译文文：言生气之所从来。因其来而知其止，故葬者得以乘之。不使有分分寸之违也,脉不离棺、棺不离脉、棺脉相就，剥花接木！法当就化生脑上！循脉看下！详认鸡迹蟹眼、三文名字交牙滴断、或分十字。或不分十字、看他阴阳配与不配、^及及夫强弱顺逆！急缓生死！浮沉虚实，以定定加减饶借。内接生气！外扬秽气，内外符合、前后无蔽。始为真穴！一有不顺。即花假矣、此乘生气之要诀也，下言乘金穴土土义同，

　　　原文：审其所废、　　译文：0652谓入首废坏。真伪莫辨！故不得不详加审察也。夫天真未丧、则¹⁵¹²定穴易为力!但乘其来、即知其止！却有一等不幸。为牛羊践踏！上破下崩！岁久年深，或种作开垦。或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀。或曾为居基，益低损高、或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与金鱼不可得而移易、但要龙真局正，水净砂明。当取前后左右四应。证之心目，相度酌量开井，无不得矣！盖夫一气化生、支垄3045随气而成形质、今既废坏莫辨、故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔。急缓生死，浮沉虚实之理、无不了然、既得其理。则倒杖之法亦因之而定焉，

　　原文：择其所相！　　译文：谓^择择其所相辅于我者？法当于小八字下看两肩暗翊、肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合、崎急平缓、以别1610顺逆饶减！尽观蝉翊之砂！虾须之水。以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，^则则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患。故不得^不不详加审择也，下篇言相水印木义同，

　　　原文：避其所害？　　译文：谓避去死气、以求生气也、盖穴中之气。有刑有德！裁剪得法！则为生气、一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之。避死挨生是也、如阳脉落穴。以阴为生！阳为死、阴脉落穴、以阳为生！阴为死，脉来边厚边薄！以薄为生！厚为死，双脉一长一短！以短为生，长为死！一大一小、以小为生。大为死、以秀嫩光净圆、厚涌动为生、枯老臃肿、破碎直硬为死，又或或砂水之间!反坑斜飞！直撞刺射。皆为形煞，横过之山5737如枪如刀尖利、顺水可收拾5436为用者用之！1766可避去者避之、此则以眼前之所见者而论之也！又程子谓“五患”！刘氏谓“四恶”！皆在所当避也、

　　原文：是以君子夺神功改天命也! 　　译文：上文所谓乘审择避。全凭眼力力之巧。工力之具。趋全避缺！增高益下。微妙在智。触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场场一应作用？裁剪放送之法！皆是也，陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用。运于己心，行之于世、天命可移！神功可夺！历数可变也！”道不虚行。存乎人耳、

　　原文：祸福不旋日,经曰：葬山之法若呼吸！中言速度也、　　译文：祸福之感召！捷于影响。能乘能审，能择能避！随其所感！否则为为凶应矣,大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴边阳！上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半！强阳弱阴。老阳嫩阴，各有作法、阴来则阳受，阳来则阴作！或入檐而斗球，或避球而凑檐，又有阳嘘阴吸之不同！顺中取逆，逆中取顺！情有盖粘，则正球顺作！情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边。借阳气一嘘，其气方生！阳脉落穴。放棺饶过阴边、借阴气一吸，其气方成、所谓阳一嘘而万物生！阴一吸而万物成是也，苟不识裁剪放迭迭之法!当嘘而吸、当吸而嘘！宜顺而逆，宜逆而顺。及夫左右吞吐深浅不知其诀！不能避杀挨生。则生变变为杀气、纵使高下无差、左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸、况未当于理者乎、古歌日：“若还差一指、如隔万重山”！艮有以也，

　　原文：山之不可葬者五：气以生和、而童山不可葬也、　　译文：土色光润、草木茂盛。为地之美、今童山粗顽，土脉枯槁。无无发生冲和之气、故不可葬，却又有3620一等山石。纹理湿润。光如卵壳、草木不可立根、自然不产，开井而得五色土穴者。是又不不可以童而弃也!

　　原文：气因形来！而断山不可葬也。　　译文：夫土者气之体。有土斯有气、山既凿断！则生气隔绝不相接续！故不可葬，《青华秘髓》云：一息不来身是壳、亦是此意，然然与自然跌断者则又不相侔矣!

　　原文：气因土行。而石山不可葬也、　　译文：高垄之地。何莫非石。所谓山³⁰⁰⁹势原骨，骨即石也！石山行度，有何不可。惟融结之处不宜有石耳、夫石之当忌者！焦硬而顽、麻燥而苏！或不受锄掘、火焰飞扬！肃煞之气。含烟带黑，为凶也。其余纵使有石。但使体质脆嫩，纹理湿润。颜色鲜明！则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石。于其中有土穴！取去土尽、始可容棺、又有顽石凿开而下有土穴、皆可入选。是未可以石为嫌也，

　　原文：气以势止，而过山不0563可葬也！　　译文：此言横龙滔滔竟去，挽之不住。两边略有垂下，不不过挠掉而已，气因势而止！穴因形而结、过山无情！其势未止、其形未住，故不可葬。却却又有一等横龙滴落，正龙腰落。及夫斩关为穴者，不同也、

　　原文：气以龙会，而独山不可葬也，　　译文：支龙行度。兄弟同完，雌雄并出！及其止也。城郭完密。众山翕集、方成吉穴，彼单山独龙，孤露无情。故不可葬，却又有一等支龙不生手足。一起一伏。金水行度、跌露平洋！两边借外卫送为为养荫!及其止也！雌雄交度！大江江拱朝或横拦!外阳远接，在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步！此又不可以孤露而弃之地、何以言之，盖得水为上！藏风次之！所以为贵也。

　　原文：经曰：童断石过、独生新凶。而消已福！　　译文：此复证五凶之不可用也、凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已。主退败少亡痨疾！久则归于歇灭。可不慎哉、

　　原文：上地之山！若伏若连。其原自天。　　译文：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏！藕断丝连，谓之脱卸、夫大³²⁹⁷地千百里。行龙其何可穷乎、故远若自天而来也，若水之波，此言隐藏伏于平洋大坂坂之间,一望望渺无涯际。层层级级、若江而之水。微风荡漾！则有轻波细纹。谓之行地水！微妙玄通！吉在其中矣、

　　原文：若⁹⁹⁴⁵马之驰。　　译文：原其起。若马之奔腾！将欲止、如马之及厩！

　　原文：其来若奔，　　译文：其来也，奔驰迅速。如使者之告捷！

　　原文：其止若尸、　　译文：其止也，若尸居不动！无复在去意。

　　原文：若怀万宝而燕息，　　译文：众山朝揖！万水翕聚、如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金！若揽而有也！

　1951　原文：若具万善而洁齐，　　译文：明堂宽绰！池湖绦绕，左右前后！眼界不空，若贵人坐定！珍撰毕陈，食前方丈也。

　　原文文：若橐之鼓、　　译文：橐乃无底囊！今煅者引风之具！即其类也、才经鼓动。其气即盛！吉³⁷⁹²纳气之满也、

　　原文：若器之贮，　　译^文文：如器之盛物、满而不溢。言气之止聚也。

　　原文：若0463龙若鸾或腾或盘, 　　译文文：若龙之般旋,蛮之飞腾！言其活动有蜿蜒翔舞之体段、无破碎死蠢之形状！禽伏兽蹲，若万乘之尊也、来势如虎出深林，自幽而渐显。气象蹲踞而雄壮！止势如鹰落平砂、自高而渐低！情意俯伏而驯顺！气象尊严！拥护绵密。若万乘之尊也、

　　原文：天光发新，　　译文：眼界轩豁，气象爽丽、神怡性悦，一部精神！悉皆收摄而纳诸圹中、然然而至理微纱！未易窥测、要令目击道存、心领意会。非文字之可传。口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也，

　　原文：朝海拱辰、　　译文：如万水水之朝宗！众星之拱极，枝叶之护花朵、1881厩廊之副厅堂,非有使之之然者？乃一气感召、有如是之翁合也、《易》云：“水流湿。火就燥！云从龙、风从虎、圣人作而万物睹”。其斯之谓欤！

　　原文：龙虎抱卫！主客相迎！　　译文：几真龙落处！左回右抱，前朝后拥、所以成其形局也！未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应。则为花花假无疑,

　　原文：四势朝明！五害不亲、　　译文：四势即龙，虎、主。客也、贵乎趋揖揖朝拱!端正严而不刺侧！明明净而不模糊？情势如此！乌有不吉、更欲不亲五害，五害者、童、断！石。独、过也！

　　原文：十一不具。是谓其次，　　译文：此特指上地而言，十4528中有一『缺』泥以为说。则则世间无全地矣。非概论也！《海眼》曰：““篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也”！奈何卑鄙之说，易惑人心、须至锢蔽，以讹传讹，以肓诱肓！无益反害、莫此为甚！总之道理原性广大精微，古0887圣先贤原为格物致知!穷理尽性大学问！今人只作笼利想！故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人！今今人之用心先不及古人之存心矣！奈何！

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