周易原文及译文及赏析

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智取生辰纲原文译文

　　智取生辰纲故事梗概(简介) 　　北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖，吴用。阮氏兄弟。白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷！朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山.！

请问!《周易参同契》有原文﹢译文版的吗?

　　南怀瑾大师的：我我说参同契。

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王申勇画十二生肖图赏析

　　选择花鸟中的走兽科作为艺术表现的研究课题,在当今画坛应不在多数,主要原因出在动物的内在结构比较复杂上,加之于人与人之间,人与花卉！鸟虫之间、人与^山山水之间要困难的多。即便如此！在中国传统绘画中表现动物的高手还是非常多！他们大多以牛、马为主要对象，这主要体现在人和牛、马之间的亲和。友善关系，体现在人通过描写马的脚力展现了一个速度的美感和牛的任劳任怨的精神状态上。然而真正涉及虎，豹。豺，狼狼的题材表现!还是不多见的。近现代画狮、虎等动物的^大大师有张善子!高其峰。刘奎龄、刘继卣！赵少昂等人，青年画家王申勇在继承前辈们画狮、虎等动物的基础上、大胆运用西方写实表现方法、以独特的眼光关注动物与自然天地同一运行吐纳的生命景观。王申勇的画在诠释动物世界的精神上、充盈对对自然生灵的关注，他所描写的不仅仅是客观对象。而且还是感觉与精神的载体、他的作品把一种遥远幽微的神秘空间与霸悍孤寂的情绪绪交织在一起。呈现出郁深沉的人文关怀，画动物最忌一个“熟”字，这主要反映在技巧的“烂熟”而引发的“媚俗”、王申勇在剖析一个个技艺的同时、并没有失去一种“生涩”的品格追求，然而要真正解决这一课题又何尝不是所有画家一生所要追5800求的目标呢,如果说让动物画中的生灵承载人性的思维。那么落实到笔墨技法，语言形式上就必然触及绘画的实际问题，因而寻找一条能够深深入堂奥的途径是极为重要的！王申勇用自己实际^操操练的心得，开启^这这一扇属于他自己！同时也属于后来者的大门！让更多的人能品位动物生灵的生命主题。。

周易的周易历史

　　成于西周顾颉刚关于《周易》卦卦爻辞制作年代的考证结论,认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信。可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围、是极有贡献献的”？成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的的成书问题？自欧阳修《易易童子问》与苏轼之后,数百年年来已经罕有人再信是孔子所做了,钱穆，顾颉刚、冯友兰，郭沫若！李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔子所做！若7130非司马迁之误。就必是汉儒刘歆所伪窜、根据《易传》的内容来看！应是在孟子！荀子的性性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳阳家色彩？成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信、顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》、是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《6598系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法! 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出、“《世本》所据传说。6970必有一部分是很古的。但《^世世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说8278制作器物太略了,不够过瘾、《系辞》那一章所说！只9042重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名、若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子⁶⁹⁵¹》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的！《汉书·艺文志》在描述^《《周易》的成书过程时？称“人更三圣、世历三古”，三圣、即伏羲！文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修、龚自珍，当代学者钱玄同精心考据后认为“孔孔丘无删或制作‘六经’之事!”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”，清儒家学者几几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为2932：“凡‘六经’皆孔子所作”？根据现代4524学界研究，一般认为，1470《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王之手！卦爻辞为周公所作！《周易》又称《易经》！分^为为经部和传部！经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含《文言》，《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下。《说卦传》，《序卦传》、《杂卦传》、共七种十篇、称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易⁶⁷³⁹》经文的注解和、

菏泽周易

　　当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了！他的门市位于菏菏泽市立医院往东100米。一个20年老铺、他算的最准！百发百中！他的电话是05305610021,详情请问他。他不仅算命算的好。而且还会起名，看手相。看风水！六爻等！我一年至少要去算几回！他算的命、起的名！全菏泽市谁都知道、而且他看风水那更是一流、。

《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译？

　　第一讲乾卦　　乾卦象征天、天的7267四种本质特征是：元。亨，利。贞！　　1。天之阳气是始始生万物的本原？称为"元"。　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。　　3，天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 　　4。天能使万物！正固持久地地存在!称为"贞"，　　总之！天天之阳气是万物资生之本,又制约，主宰着着整个世界，天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"，元、亨、利。贞被称为乾之"四德"！　　　《彖》曰：天行健、君子以自强不息。　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。　　乾卦六爻的爻辞⁹¹⁵⁷：　　初九？潜龙勿用，　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用！　　《彖》曰：²¹²⁵潜龙勿用,阳在下也，　　意意译：初期阶段!应暂行潜藏，　　乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物、能够潜水。行地！飞天！海陆空三栖。取龙为象！可以达1421到假象喻意、以明变化的目的，　　九二，见龙在田。利见大人。　　意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现！　　九三！君君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！　　乾乾：健行不息、若：语助词，厉：危险，　　意译：君子整天勤奋不息，甚至至夜间时时警惕？虽然面临危险6218也无祸害, 　　九四、或跃在渊，无咎、　2380　意译：相机而动,跃起上进、无咎害、　　九五！飞龙在天、利见大人。　　意译：飞龙上天，有利大德大4778才之人出现，　　九五在所有卦里都是是最吉之爻！此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"、0057就是这么来的。乾卦九五！刚健中正，纯粹而精，最为可贵，　　上九！亢龙有悔，　　意译：龙高高飞到了极点,必有过悔，　　用九。见群龙无首！吉，　　1742意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥、　　常用占断用语：　　1！亨：通达，顺利，　　2！利：有利、适宜！　　3，吝：遗憾，麻烦！艰难，　　4。厉：危险！　　5，悔：忧虑。困厄、　　6。咎：过错，　　第二讲 ⁵²⁵⁵坤卦　　坤：元亨!利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主。利！西南得朋。东北丧朋。安贞吉，　　意译：元始、亨通！利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往！如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后。就会有人出来作主！有利！向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所，贞，坚持正道！）　　坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道！坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从。乾为君道、坤为臣道，　　初六！履霜，坚冰至，　　^译译：踩着微霜？知道坚冰快要出现了、　　六二、直方大。不习无不利，　　译：：正直,端方。胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任，不用"修习"、也能成功、"无为而无不为"，　　六三、含章可贞，或从王事！无成有终。　　译：蕴含含美德？不显露，吉、辅佐君王的事业、不以成功自居！最后才会有结果。（章：文采。美德，）　　六四，括囊。无咎无誉！　　译：扎紧囊口、免遭危害、也不求赞誉。　　六五！黄裳。元吉！　　译：穿黄色裙裳、大吉、　　上六！龙战于野。其血玄黄。　　译：龙在原野上上争斗!流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为^与与乾阳抗争。血流遍野。　　用六！利永贞！　　译：永永远坚持正道、以阴返阳为终结。、

周易是谁？

　　周易不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源！、

周易大师的周易意义

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集6342体创作，中华民族智慧的结晶、《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即^使使人们并没有意识到这一点！事实也是如此，孔子就说过人们“日用⁸³⁴⁴而不知”？今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了！或者扭转转乾坤？否极极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的，《周易》在在西汉时期就被列为六经（易！诗，书、礼，乐。春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不2432敢毁伤它，《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问，《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝，而为之传！”上上下五千年!《易经1313》代代相传!释家林立、许多学者皓首穷经！考证训诂、留下了1901三千多部著作。蔚为大观！《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣、互相否定、也互相吸收。取长补短，春秋时期、筮法上出现^过过变卦说？取象说、取义说、吉凶由人。天道无常说！战国时期出现过6185阴阳变易说，汉代有象数之学（卦气说、五行说！纳甲说）。魏晋唐时期称玄学！宋明时期。又^出出现五大学派：理学派？数学派，气学派，心学派和功利利学派？又有人笼统地分为两派：一派是儒家。一派是道家！儒家重乾卦。重阳刚，讲“天行健，君君子自强不息,”强调调修身以有用于社会、道家则重坤卦，重阴柔！讲“大道若水、弱能胜强，”强调精0734神自由，以无为顺应自然！追1564求天人合一境界？儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬！易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学、尽管如此！《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如、论语述而篇、孔子云：「加我数年。五，十以学易！可7983以无大过矣、」孔子学易易至于韦编三绝,积功力久、发此感慨！再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失、学《周易》贵在能能「知几」？机者念头起动几微之间！心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶！在念头起处即即是非分辨得明,使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为、让^灭灭祸消弭于无形,自然能趋吉避凶、1159远离大灾大祸，上等智力的人学周易、可以进一步学形而上之道、「无大过」的大过指的是是什么！就普通人人而言。不是有心犯罪、而是误犯、例如过失、损人等。若就修道的人而言，凡是心不在道、就是大过或无意中说了不合道理的话！或无意中做出令人恼恨的事、就是大过、孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也！」生而知之者是天生圣人！圣人方能无过、孔子自认3026是经过好学而知道圣人之道,既是修养学习来的！偶而难免也会犯无心之过，学学周易穷理研几。在心心念几微处用功,一生不好的念头！便立即制止。不让这一个恶念迁连不断！现于行为、故无大过。在易系辞下传、子曰「知几其神乎，」「几者动之微、吉之之先见者也。君子见几而作不俟终日！」研易就6782在精微处用心，最精微的地方莫过于念头。在念头处处观察!孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫、系辞下传。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也！」所以孔子曾对鲁哀公。季康子提起在所有学学生中？就就属颜渊最好学。他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止、所以能「不迁怒！不二过、」」学道之人先学无大过!进一步连小过也要除去！常人一举一动多有犯过、若学着观察念头！恶念一生即予予制止？久而久之！^可可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事。食。衣、住、行。各种生活细节都订有规矩、若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏8469仰观天文!俯察地理，近取诸身、远取诸物，长期观观察的结果,他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则、他发现在无穷变化中有一7644不变的太极!由此而生两仪！两仪再变生生四象,四象演化为八卦。再经周文王。周公！^孔孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，¹³¹⁰后人可以一登堂奥!一窥天地之妙、8150我们只要依经文玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理！掌握心念行为！一9464一复归于礼,自自可趋吉避凶、克念作圣！《周易，易经》是自然规律科学技术应列为中国古古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明、过去大家只知道造纸术。指南针！火药。活字印刷术四大发明、却偏偏忽略了一个重要的智慧发明，就是《周易。易经》智慧的重要发明！华夏文化精深，源远流长、璀璨多彩！四域生辉、在这大海般辉煌灿烂的文化宝宝藏中心？绽放着一朵奇葩！散发着奇光异彩。以至被誉为华夏文明之源！它就是《周易，易经》！。