易经说卦译文

十翼的易经·说卦传

　　乾为天！为圜，为君、为父，为玉！为金、为寒。为冰，为大赤，为良马、为瘠马。为 驳马。为木果、坤为地、为母、为布，为釜！为吝啬，为均！为子母牛！为大舆、为文、为众！为柄。其其於地也为黑。震为雷！为龙、为玄黄、为敷，为大涂。为长子，为决躁、为苍筤竹。为萑苇！其於马也、为善鸣，为馵（Zhù)足！为的颡。其於稼也！为反生！其究为健、为蕃鲜！巽为木！为风。为长女、为绳直。为工。为白，为长！为高、为进退，为不果。为臭、其於人也！为寡发。为广颡！为多白眼、为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水、为沟渎。为隐伏、为矫輮。为弓轮、其於人也、为加忧，为心病！为耳痛。为血卦。为赤、其於马也，为美脊，为亟心、为下首，为薄蹄。为曳。其於舆也、为丁躜、为通。为月。为盗，其於木也、为坚多心！离为火！为日、为电。为中女、为甲胄，为戈兵。其於人也，为大腹！为乾卦、为鳖！为蟹。为蠃。为蚌。为龟。其於木也。为科上槁、艮为山、为径路，为小石！为门阙！为果苽（蓏）！为阍寺！为指，为狗，为鼠。为黔喙之属！其於木也、为坚多节！兑为泽！为少女。为巫！为口舌、为毁折！为附决，其於地也。刚卤，为妾、为羊、易易经说卦译文!

<易经> 谁有译文...

　　原文+译文： 　　第一卦：《乾卦》 　　　乾：元,亨！利、贞， 　　【白话】《乾卦》象征天7109：元始、亨通、和谐！贞正， 　　《象》曰曰：天行健，君4130子以自强不息， 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息、谁也不能能阻挡!君子应效效法天道！自立自强！不停地奋斗下去！ 　　初九，潜龙勿用。 　　【白话】初九。龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用！ 　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜8180伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能发挥作用”！6077是因为此爻位置最低!阳气不能散发出来的缘故， 　　九二！见龙在田、利见大人。 　　【白话】九二、龙已出出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：“见龙龙在田”,德施普也。 　　【白话】《《象辞》说：“龙已出现在地上”!犹如阳阳光普照，天下人普遍得到恩惠！ 　　九三、君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎！ 　　【白话】九三！君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢^凶凶化吉， 　　《象》曰：“终日乾乾”、反复道也。 　　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、是因为要避免出现反复，不敢有丝丝毫大意、 　　九四！或跃在渊、无咎、 　　【白话】九四，龙或腾跃跃而起!或退居于渊！均不会有危害！ 　　《象》曰：“或跃^在在渊”！进无咎也、 　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害”！因4372为能审时度势、故进退自如、不会有危害， 　　九五！飞龙在天。利见大人、 　　【白8446话】九五！龙飞上了了高空、利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”、象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九！亢龙有悔！ 　　【白话】上九、龙飞到了过高的地方！必将会后悔。 　　《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也！ 　　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔”，因为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己⁹²⁵⁹的反面! 　　用九。见群龙无首！吉！ 　　【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 　　《象》曰：“用九”、天德不可为首也、 　　【白话】《象辞》说：“用³³⁸⁰九”的爻象说明。天虽生万物，但却不居首、不居功， 　　～～～～～～～～ 　　第二卦：《坤卦》 6337　　坤：元、亨！利牝马之贞！君子有攸往，先迷！后得主。利。西南得朋、东北丧朋。安贞吉、 　　【白话】《坤卦^》》象征地：元始。亨通，如果像雌马那样柔顺！则是吉利的！君子从事某项事业。虽然开始时不知所从，但结果会是有利的、如往西南方！则会得到朋友的的帮助？如往东南方，则会失去朋友的帮助，如果保持现状、也是吉利的， 　　《象》曰：地势坤！君⁶²⁹¹子以厚德载物、 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地。胸怀宽广、包容万物、 　　初六，履霜、坚冰至， 　　【白话】初六，脚踏上了霜、气候变冷！冰0103雪即将到来， 　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也、驯致其道！至坚冰也。 　　【白白话】《象辞》说：“脚踏上了霜？气候变冷。冰冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来来冰雪的季节、 　　六二、直方大！不习无不利， 　　【白话】六二，正直。端正！广大、具备这样的品质、4884即使不学习也不会有什么不利？ 　　《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”、地道光也、 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现现出正直,端正的性质、“即使不学习也不会有什么么不利”？是因为地德广大、包容万物的缘故。 　　六三。含章可贞、或从王事！无成有终！ 　　【白话】六三，胸怀才华而不显露、如⁰⁵⁶¹果辅佐君主？能克尽职守。功成不居， 　　《象》曰：“含章可贞”。以时发也！“或从从王事”！知光大也！ 　　【白话】《象辞》》说：“胸怀才华而不显露”!是要把握时机机才发挥!“如果辅佐君主”、必能大大显身手!一展抱负、 　　六四。括囊。无咎无誉。 　　【白话】六四、扎紧袋口，不说也不动。这样虽得5845不到称赞！但也免遭祸患， 　　《象》曰曰：“括囊无咎”、慎不害也。 　　【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动。可以免遭祸患”。说明小心谨慎从事。是是不会有害的？ 　　六五、黄裳、元吉。 　　【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥。 　　《象》曰：“黄裳元吉”。文在中也！ 　　【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”，是因为为黄色代表中。行事以中道为准则。当然然是吉祥的、 　　上六。龙战于野！其血玄黄， 　　【白话】上六，阴气盛极。与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 　　《象》曰^：：“龙战于野”、其道穷也， 　　【白白话】《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于郊外”。说明阴气已经发展到尽头了。 　　用六。利永贞！ 　　【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正， 　　《象》曰：用六“永贞”、以大终也， 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 　　～～～～～～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元，亨。利，贞。勿用有攸往！利建侯， 　　【白话】《屯卦》^象象征初生：元始，亨通。和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国， 　　《^象象》曰：云雷屯？君子以经纶， 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落！故释为云、云雷大作！是即将下雨的征兆！^故故《屯卦》象征初生!这里表示天地初创，国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的8879事业中去! 　　初九、磐桓。利居贞，利建侯、 　　【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特特别大！难免徘6148徊不前。但只要要能守正不阿。仍然9211可建功立业, 　　《象》曰：虽磐桓。志行正也！以贵下贱，大得民也， 　　【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前！但志向和¹⁴⁸⁴行为纯正！只要能下定决心！深入基层，仍然会大得民心的。 　　六二，屯如邅如。乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字、十年乃字、 　　【白话】六二，为难而团团转！乘马旋转不进。不是盗寇！是来求婚的、女子贞静自守、不嫁人。要过十年才许嫁！ 　　《象》》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”！反常也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的、6170“十年才许嫁”？是很反常的现象！ 　　六三、即鹿无虞、惟入于林中，君子几、不如舍！往吝， 　　【白话】六三！追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入入树林中去。君3347子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪。则必然会发生祸事。 　　《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也、君子舍之。往吝穷也。 　　【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃、否则必有祸祸事或导致穷困， 　　六四。乘马班如，求婚媾。往吉！无不利、 　　【白话】六四，四马前进、步调不一！但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的， 　　《象》曰：求而往。明也、 　　【白话】《象辞》0143说：坚定不移地去追求。是明智之举！ 　　九五、屯其膏、小贞吉、大贞凶， 　　【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽虽有成功的可能、但办大事则必然然会出现凶险？ 　　《象6347》曰：“屯其膏”,施未光也， 　　【白话】《9945象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为、其前景^也也不大光明, 　　上六。乘马班如，泣血涟如。 　　【白话】上六！四马前进。步调不一，进退两难！悲伤哭泣！泣血不止。 　　《象》曰：“泣血涟如”。何可长也！ 　　【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”！这种状况怎怎能维持长久呢! 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告，再三渎、渎则不告！利贞， 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙蒙：亨通？不是我有求于幼童，而而是幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答！如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答。利于守正道、 　　《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德！ 　　【白话】《象辞》》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准确确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培养出良好的的品德、 　　初六、发蒙！利用刑人！用说桎梏。以往吝， 　　【白话】初六，要进^行行启蒙教育！贵^在在树立典型。以便防止罪恶发生！如不专心求学。而是急功冒进，将来必然然会后悔, 　　《象》曰：利用刑人、以正法也。 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度！以便遵循， 　　九二、包蒙！吉，纳妇。吉！子克家， 　　【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童，^希希望获得知识、这是很吉利的，如如果迎娶新媳妇！也是吉祥的！由于渴望接^受受教育？上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了！ 　　《象》曰：“子克家”。刚柔接也！ 　　【白话】《象⁰⁴⁸³辞》说：“由于渴望接受教育。上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了”、这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 　　六三，勿用取女，见金夫！不有躬、无攸利。 　　【6427白话】六三!不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的、 　　《象》曰：“勿用取女”！行不顺也， 　　【白话】《象辞》说：^““不能娶这个女子”！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四，困蒙、吝， 　　【白话】六四、人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻。结果是不大好的！ 　　《象》曰：“困蒙之之吝”!独远实也、 　　【白话】《象辞》说：“人处8576于困难的境地，5417不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。 　　六五、童蒙！吉， 　　【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的。 　⁴³²⁷　《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也、 　　【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教！其其教育结果自然是比较有效的,当然也也是吉祥的！ 　　上九、击蒙！不利为寇、利御寇、 　　【白话】上九。启蒙教⁰⁷⁰⁰育要及早实行！要针对蒙童的的缺点！先发治人！不要等到蒙童童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然，事先进行启蒙教育， 　　　《象》曰：“利用御寇”！上下顺也、 　　【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人”！因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合、才能达到到治病救人，^上上下一心的目的。 　　～～～～～～～～ 　　第五卦：《需卦卦》 　　需：有孚？光亨、贞吉。利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守4688信的品德。光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果果是吉祥的！出外远行、渡过宽阔的河流会很顺利。 　　《象》曰：云上上于天!需。君子以饮4851食宴乐！ 　　【白话】《象象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层！密云満天！但^还还没有下雨，需要等待。君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量、 　　初九、需于郊、利用恒，无咎、 　　　【白话】初九？在郊外等待，必须有恒心！长久耐心地静候时机，不会有有什么祸患？ 　　《象》曰：“^需需于郊”？不犯难行也、“利用恒！无咎”！未失常也。 　　【白话】《象辞》说：“在郊外外等待”，表明不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机。不会有什么祸患”。表明没有偏离正道，1526没有偏离天地恒常之理、 　　九二！需于沙！小有言！终吉。 　　【白话】九二！在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些些非难指责、耐心等待终究^会会获得吉祥？ 　　《象》曰：“需于沙”！衍在中也、虽有小言。以终吉也、 　　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表表明宽宏大量不急躁!虽1998然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥、 　　九三！需于泥、致寇至。 　　　【白话】九三。在泥泞中等待、结果抢劫的强徒徒乘机而至！ 　　《象》9284曰：“需于泥”，灾在外也，自我致寇！敬慎不败也！ 　　【白话】《象辞》说：“在在泥泞中等待”!说明灾祸还在外面、尚未殃及本身、自己招引来强盗，说明3645要处处谨慎小心才能避开危险！ 　　六四！需于血、出自穴！ 　　【白话】六四，在血泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来， 　　《象》曰：“需于血”，顺以听也， 　　【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此时必4221须沉着冷静？顺应时势！听天由命、以等待转机、 　　九五、需于酒食。贞吉、 　　【白话】】九五,准备⁷⁶⁵⁴好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的、 　　《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也， 　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位！完美无缺， 　　上六、入于穴、有不速之客三人来，敬之、终吉。 　　【【白话】上六！落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到吉祥的结果！ 　　《象》曰：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位，未大失也， 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客客人到来。对他们恭敬而且热情地招待、终终久获得吉祥”？表明此时尽管处在不2233适当的地位,但还没有遭受大的损失。 　　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕！中吉！终凶，利见大人、不利涉大川！ 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中中畏惧有所戒备引起!坚守正正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利、 　　《象》曰：天^与与水违行！讼，君子以作事谋始， 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上上之表象，天9684从东向西转动、江河百川之水从从西向东流。天与水水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可可能引起争端的因素、 　　初六，不永所事、小有言、终吉。 　　【白话话】初六？不久将陷于争争端之中。虽然会受到一些非难和指责！但终久^将将获得吉祥、 　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也！虽“小有言”。其辩明也！ 　　【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久、决不可互不让步、相持不下。虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理！可以明辨事非。 　　九二！不克讼。归而逋！其邑人三百户，无眚， 　　【白话】九二。打官司失利！走为上策！赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸。 　　《象》曰：“不克讼、归逋窜也”，自下讼上，患至掇也、 　　【白^话话】《象辞》说：“打官司失利,6475迅速逃回来”！因^为为自己处于下位？与上面有权有势的人打打官司,必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开，灾祸就没有了、 　　六三，食旧德、贞厉。终吉！或从王事、无成， 　　【白白话】六三？安享着原有的家业。吃喝不愁、坚守正道！处处小心防备危险、终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业、成功^后后不归功于自己、 　　《象》曰“食旧德”。从上吉也。 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从从上级，则可以获得吉祥的结果！ 　　九四、不克讼，复即命，渝！安贞吉， 　　【白话】九四，打官司失利。经过反思改变变了主意。决定不打打官司了、安分守己，必然会得到吉利的结果， 　　《象》曰：“复即命、渝”、安贞不失也、 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头头仔细反思、觉得‘和为贵’！还是息事宁人为好、于是改变了主意。撤回诉状，退出争端端不打官司了”？说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了、 　　九五，讼。元吉、 　　【白话】九五！官司得到了公正的判决、开始获得吉祥， 　　《象》曰：“讼。元吉”。以中正也、 　　【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开8448始获得吉祥”，表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处。 　　上九。或锡之鞶带。终朝三褫之， 　　【白话】上九，因打官司获胜！君王偶然5099赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来！ 　　《^象象》曰：以讼受服、亦不足敬也！ 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什什么可以值得尊敬的！ 　　～～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞、丈人吉。无咎！ 　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什什么灾祸, 　　《象》曰：地中有水！师，君子以容民畜众， 　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象，地中⁹⁵⁸⁰蕴藏聚集了大量的水、取之不尽。用之不竭，象象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人、这样就会有众多的士兵可用。 　　初六。师出以律。否臧凶， 　　【白话话】初六。出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险！ 　　《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 　　【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐、行动一致！赏罚分明！如果军^纪纪不良！指挥不灵，必然要要发生凶险？ 　　九二、在师，中吉。无咎。王三锡命、 　　【白话】九二、在在军中任统帅。持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸！君王多次进行奖励，并被委以重任！ 　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”、怀万邦也！ 　　【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’，因此得到君王的宠幸、“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 　　六三、师或舆尸，凶， 　　【白话】六三、不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险， 　　《象》曰^：：“师或舆尸”,大无功也、 　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼、在敌强我^弱弱的情况下,不自量力发动进攻。结果战败，没有任何功绩可言了。 　　六四。师左次，无咎、 　6839　【白话】六四？率军暂时撤退、免得遭受损失！ 　　《象》曰：“左次无咎”、示失常也！ 　　【白话】《象辞》说“观察了战场形势后。暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失”，说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理、 　　六五、田有禽、利执言。无咎，长子帅师、弟子舆尸、贞凶。 　　【白话】六五！田野中有野兽出没，率军围猎捕获。不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的！ 　　《象》曰：：“长子帅师”、以中行也！“弟子舆尸”。使不当也！ 　　【【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”。表明居中恃正。行为有法度、必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”、说明用人不当！必招致大败、将自食恶果， 　　上六。大君有命。开国承家。小人勿用， 　　【白话】上六、凯旋而归，天子颁布了诏命、分封功臣、或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫。但小人决不可以重用！ 　　《象》曰：“大君有命”！以正功也！“小人勿用”、必乱邦也， 　　【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏！“小人决不可可以重用”？因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 　　～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉。原筮、元永贞。无咎，不宁方来！后夫凶。 　　【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥！探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道、不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 　　《象》曰：地上有水！比。先^王王以建万国,亲诸侯、 　　【白话】《象辞^》》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上、象征地地上有水？大⁷³⁰¹地上百川争流？流水又浸润润着大地、表明明地与水亲密无间！互相依存、以前的历代君主明白这个道理！所以分分封土地、建立万国。安抚亲近各地诸侯！ 　　初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它、吉、 　　【白^话话】初六，具有诚实守信的德行！亲密团结！辅佐君主、不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 　　《象》曰：《比》之初六、有它吉也、 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始便具有诚^信信的德行!致使远方来人归附、自然可9487获吉祥、 　　六二！比之自内，贞吉， 　　【白话】六二！在内部亲密团结、努力辅佐君主、结果是吉祥的、 　　　《象》曰：“比之自内”!不自失也， 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密无无间团结一致、辅佐君主”。说明没有偏离离了正道。 　　六三、比之匪人、 　　【白话】六三，和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密、 　　《象》曰“比之匪人”!不亦伤乎！ 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系系亲密”？难道不是一件很可悲的事吗。 　　六四，外比之！贞吉、 　　【白话】六四！在对外交往中互相信任，亲密团结、尽力^辅辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的！ 　　《象》曰：外比于贤，以从上也。 　　【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好5219的结果， 　　九五、显比！王用三驱。失前禽，邑人不诫、吉、 　　【白话】九五,光明无私！亲密团结，互相辅助。跟随君王^去去田野围猎。从三面驱赶！网开一面！看着禽^兽兽从放开的一面逃走！毫不在乎，君王的部下也不戒备。吉祥。 　　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也！舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫！上使中也， 　　【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结！互相辅助”。可获得吉祥、因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉！君君王的部下听其自然!不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 　　上六、比之无首、凶！ 　　【白话】上六，和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于于领导地位,将有凶险！ 　　《象》曰：“比之无首”！无所终也、 　　【白话】0208《象辞》说：“和众人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地、 　　～～～～～～～～，

易经的说卦传用日语怎么说要读音

　　易经讲的是什么！为什么只只讲八卦图。易经！就是讲讲八卦图！原易经中！前象后辞，可以认为。易经就只八卦图的注解！易经、是用哲哲学来解释天地四方、古往今来。你也可以把他说的对象象看成是人本身,易经，经过过阴阳结合!一共推演出64种大的状态、又经过各^卦卦象结合。没个打的卦象有6个小卦象！所以一共是384种卦象。者384种卦象、对应一切事物的运行状态！所以。易经就就是八卦图。是一本从哲学方面记录事物运行状态的书。具有很高的价值、易经与算命。八卦。是伏羲发发明的!流传传几百年后!夏朝。商超都对其有改动，当⁴¹³⁵时的周西伯倾其毕生所学、一为避难！一为讲自0311己的所学传于后人,一为提醒朝廷！一为造反，便修改了其⁵⁶⁷⁴中的一些内容。后至孔子作象辞、而成为完整的著作。这也是是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因,是因为周西伯位于虎穴！不敢直言。一共经历了2500年左右、为我们今天看见的易经最终形态、又流经了2200多年才到今天！其中！无数高明人士⁸⁷²⁵对其注解、增加新的血液、在汉朝时！易经！分为术数合易理两部分研究。术数、即是算命命之类的，因为易经中记录的的是各个状态。只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为。所以它能够算命，是正确的、。

急求周易中说挂传,象传,彖传译文

　　3692查百度文库，

易经的内容

　　易经内容就是序篇加八八六十四卦啊！每卦六爻、你该不会是让我在这儿把所有内容打一遍出来吧。易经要先学习序篇，如果序篇都学不好的话，后面就不用学了。⁸⁸¹⁵学也是误入歧途。序篇讲了什么呢！对人生又3881有什么启示呢？“6887行事预见天命、随机顺势而作。增善减恶！德被苍生！万物皆兴。”这是易经前言之中的一段话！很多人都或多或少听过。这句话前面的一句是下定义、同时也富含了诸多哲理在其中，“天命命”这个词这几年很是流行？但是天命又是什么呢，今天不是讲语文课。我暂不对这两个字的字义做解释。结合易经来看的话、天命就是是每个人的命理定数所在,我举一个非常简单的例子各各位就会明白!比如我们生下来，我们的父亲和母亲是谁是注定的。我1767们几时几分几刻出生！是男是女！多高多重、几只眼睛几只手、这些是我们不可能左右的了的！如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则，比如如白天完了是黑夜、黑夜之后又是白天、白天天上有太阳，晚上月亮会发光、二十四小时^是是一天!十二个月是一年，春耕秋收。生老病死、这些都是天命，是不可违背的，所以如果把这句话反其道而行之的话结果会十分的可怕。你秋天撒种结果呢、刚刚发芽，冬天一场严寒就会把禾冻死！你白天睡觉！晚上起起来学习和劳动？那么身体用不了几年就会完全吃不消落下诸多病根。上天如果不^按按照天命来行？时间颠倒。夜夜长昼短同样会引起地壳变化！海水温度变化！到时候地震！火山。海啸。台风都都会爆发。那么把第一句话整句连起来的意思就是说我们在做任何事，经理任何事都要时刻明白，自己得顺应天命而行、同时也要提前计算及预估自己的天命以及事件的天命究竟如何、这里同时还有一层关系就是小我与大我之间的一种共存并行关系，好比一个人是炒炒股天才!自己的天命很清楚！但是突然赶上一个外力⁴⁸¹⁷使然的崩盘,他不顾及事件2702的天命本身!最后一样会赔的血本无归。这句话的结论其实也已经很明显了。就是说这这些都是易经可以帮你做到的,让你提前前去预知天命的动态，回到刚才的例子、如果一个炒股天才他对自己的股市预判能力很有自信。然后他借助易经来卜卦、就会知道接下来自己恐怕会因为贪财而卷入一场浩劫之中。他就应当当顺应天命！及时收手减少投资！把风险降到最低。其实这个举例在很多人或者事件中都可以套用、老人曾说淹死的多半是会游泳的、赌博输的倾家荡产的多数是是赌博高手？公司出乎意料破产的多数是经营和管理方面的高手。有的时候人太过于的盲目自信是一件很可怕的事情。一旦自信到自大！那么关于天命的运转预判就会出现越来越大的偏差！接下来“随^机机顺势而作!增善减恶、德被苍生”这三句可以连在一起来理解！同时也比较好理解，随机顺势而作：这个机是指机会和机缘而不是如今比较7595常见给选择困难症朋友准备的那个随机，就是说^一一旦得知天命、跟随对的机缘去做自己应该做的事情，增善减恶：这个也并不是表表面上理解的多做善事少干坏事那么简单？如果是少5151干坏事，难道你干几件好事再干一两件坏事就会⁴⁶⁰⁸被默许了吗,显然是不对的！这句话的正解是一个从精神层面来剖析的术语、做人为人必须先以善作为人生的规范与道德标杆去参照、依照此此参照物去时时刻刻反省自己，把自己做的不对的事情，或者是不善的观念和想^法法逐渐剔除出去。端正自己做人的态度。关于“善”的道德标杆其实也是有的！如果听过我讲的内容、真的去读过《道德经》的朋友可以在《上善若水》那一章找到答案！这一章至少我认为是道德经中写的十分精辟的一章！但是我今天讲的是易经而不是道德经所以就不深入研讨了。德被苍生：这个德就是指的道德、结合前前面两句来看,就是自己先具备德行、然后用自己的德行去感1266化及恩泽周围的一切,但是也要注意这里的“德”实际上也是一个量词、德的水准决决定了你能够施德的上限！否则的话最终你就会变成“滥好人”或者“和事佬”这种既解决不了问题又落不下好名声的结果。最后的万物皆兴！这里的兴一个形容词也是结论、四个字不能能单独使用，结合前面的话说意思就是把之前所讲假如人人都能做到的话！那么世界就会走走向一个好的运转轨迹？人人皆以善为道德标杆、个人的行9995为规范总则、那么世^间间就会一切太平人人可欢笑度日、、

为什么叫易经

　　易、甲骨文是左边三点。中间一条弧线！右是半个圆圈、其意为星星！地平线和太阳。取象为昼夜交替！表示阴阳！^《《周易乾凿度》讲！易有三义！不易。简易。变易。万事万物都是由阴，阳两个方面构成。这一点7874是不变的。称为不易！无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳阳的平衡!就会和⁹⁴¹¹谐永存,谓之简易。事物的发生。发展、变化！都是阴阳相摩、相推的结果。称之为变易！ 　　仔细读一遍《系辞传》就知道了！。

《易经》是什么？

　　《易经》指《连山》、《归藏》，《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传、现存于世的只有《周易》， [1] 《左传·昭公十二年》。楚楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》，《五典》！《八索》。《九丘》”、从³¹²⁹本质上来讲？《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作“卜筮”。后人6605多学习其哲理。因而成为一部博大精深的辩证法哲学书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！《易经²⁹³⁹》含盖万有、纲纪群伦！是中华文化的杰出代表、广大精微，包罗万象、亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活！文学！艺术，科学等诸多领域！是群经之首！儒家、道家共同同的经典!扩展资料：误区：很多人误以为《易经》⁷⁸³⁸就是《周易》、《周易》就是《9572易经》,其实是错误的、简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同。易经包含了周易！照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：相传《周易》是周文王在坐牢的时候。他研²²⁰²究《易经》所作的结论？我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《《周易》以后，开始发展下来的，所以以诸子百家之说,都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一。《连山易》！二。《归藏易》！三，《周易》、参5425考资料：百度百科-易经！

什么叫易经

　　《易经》是中国最古老的文献之一！并被儒家尊为「五经」之首、上古三大奇书：《黄帝内经》！《易经》、《山海经》、《易经》以一套符号系统来描述状态的简易，变易、不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它^的的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间万物。 　　《易易经》最初用於占卜？但它的影响遍及中国的哲学！宗教。医学，天文。算术，文学。音乐，艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介^绍绍到西方！ 　　《易》原有三三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传！於是一般所称《易经》即指《周易》。 　　《周易》相传为周文王主编、成书书大约在西周时期？可分为《上经》三十卦。《下经》三十四卦。由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注解^《《周易》!春秋战国国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下下传〉（小象）、〈系辞上传〉。〈系辞下传〉、〈文言传〉。〈序卦传〉、〈说卦传〉、2326〈杂卦传〉等著作!统称《十翼》，後世又称称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内， 　　　　《易经》或「5219周易」？在几种较早期6903的文献（例如《论语》,《庄子》，《左传》等等）称为《易》! 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出，理解西^周周之“易”！理当9636以西周礼乐制度的变革为条件，礼指“6457从容之节”,易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、^钟钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 　　日月为易！象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是「乾」^的的本义， 　　^易易是占卜之名。 　　变易！变化的意思。指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的！思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一， 　　交易，亦即阴消阳长，阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样。 　　『易』即是「道」！恒常的真理，即使事物随著时空变幻！恒常的道道不变， 　　《系辞传》：「生生之谓易」、（生生不息！义似「生命的意义义在创造宇宙继起之生命」!体会生命命之美？日新又新！） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》、《礼记》，《春秋》0971为《五经》、如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书！而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》！《诗》！《书》，《礼》！《春秋》， 　　　　易易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦、每一一卦由六层组成,每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳！称为「阳爻」。或以两条断开的横线「--」代表阴!称为为「阴爻」、从最底层数起！总共有六爻。而六爻以不同的阴！阳配搭！形^成成六十四种不同的组合、 　　六爻可以分为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」」以不同的阴!阳配搭！形成多种不不同的组合,称为卦，六爻由下而上解最下为：《初。二、三。四！五及上》，由三爻爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」!在下方为之「下卦」或「内卦」、 　　每一卦代表一种^状状态或过程、 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤）、（震）、（离）、（巽），（坎），（艮）！（兑）的卦。 　　後人以「无极生太极、太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦生六十四卦」来解^释释的卦的构成、太极（☯）代表一、传传统的太极图代表了阴阳互补,一分为二！分1820开了阴和阳。即是两仪，二分为四、即是四象：太阳，少阳！少阴。太阴，四分为八，即是八卦、两个八卦相叠，即成八八六十四卦！但亦有学者指出历史资料显示。占筮......余下全文>>，

易经是谁写的

　　易经是周文王姬昌写的！ 　　《周易》即《易经》、《三易》之一！是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作！内容包括《经》和《传》两个部分 ！ 　　《经》主要是六十四四卦和三百八十四爻，0475卦和爻各有说明(卦辞，爻辞)。作为占卜之用，《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴⁵²⁴¹阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》! 　　《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称称《十翼》》，相传为孔子所撰、 　　，

《智取生辰纲》的译文

　　《智取生辰纲》译文是： 　　时值六月！天气炎热，挑着生辰纲的军汉汉在崎岖小路上行走？个个个气喘嘘嘘、汗水淋漓！苦不堪言。有的走慢了、杨志就用藤条抽打、喝令∶“快走，”他们到了黄泥冈。小路两边是松林。军汉实在走不动了。都放下 担子、到树荫下躺倒休息。杨志喝道∶“这是什么地方！敢在这里乘凉，起来快走！”众军汉叫苦说∶“你把我们剁成八块！我们也走不 动了！” 　　两个虞侯和老都管喘着气慢慢走上来。老都管见杨志打军汉！劝 道∶“杨提辖！实实在热得走不动了。别怪他们吧！”杨志说∶“这是 黄泥冈，正是强人出没的地方。怎敢在这里停脚，”杨志不理军汉的哀告。举起藤条说∶““不走的、吃俺二十棍、” 他刚要打下！忽见松林里里有人探头观望，便急忙放下藤条拿起朴刀！ 追进松林喝道∶“你好大胆子!敢来看^我我的货物？” 　　杨志近前一看！林中一字儿摆着七辆江州车子。晁盖七人假扮推 车的在乘凉！杨志问道∶““你们是干什么的？”晁盖道∶“我们是贩卖枣子到东京去的。”杨志这才放下心来、白胜挑了一4908担酒桶走上冈来！边走边唱∶“赤日炎炎似火烧、野田9641禾稻半枯焦！农夫心内如汤煮、楼上上王孙把扇摇？”他走到松林边上。放下酒担乘凉。 　　众军汉见9127白胜是卖酒的？便1605说∶“我们又热又渴？何不买些酒吃 、也解暑气，”杨志听了了训斥道∶“你们这些村鸟知道什么？全不知 路途上艰险、多少好汉给蒙汗药麻翻了，”” 　　晁盖七人出来说∶“口渴得很!卖给我们一桶酒喝。”白胜说∶ “好！五贯钱一桶。只是没有碗！就用两⁸⁴²³把酒瓢舀着喝吧？”众人一 ^边边吃枣子！一边喝酒。吴用舀了半瓢酒，说去取点枣子、进松林里去了， 　　吴用到到树林里！把酒倒掉，从衣袋里掏出纸包。把蒙汗药倒在瓢里、走出松林、 　7437　晁盖见吴用出来！说∶“一桶酒喝得干干净净了、”吴用拿酒瓢 到另一桶酒里舀出一瓢说∶“我再喝一瓢，”白胜一把夺过吴用手中 的酒瓢！放在酒桶里搅了两下！说∶“⁵⁶⁵⁴你这客人有头有脸的。却不是 君子、” 　　众军汉见卖枣子的喝了酒，都说∶“我们也买一桶吧，实在太太热 太渴了!”老都管也说∶“冈子那边没处处讨水喝？就1295让大家买了喝吧 。”杨志见卖枣子的喝了没事。就说∶“既然老都管说了！就去买了了 喝吧、” 　2066　众军汉凑了五贯钱去买酒？白胜却6374说∶“不卖了!这这酒里有蒙汗药,”众军汉陪笑道∶“那是说笑话！何必当真！”吴用把白胜一推！说∶“大家都出门在外！做点好事吧，”说着把酒桶送给军汉、 　　吴用又拿些枣子说∶“给你们下酒、”众军汉谢了、轮流用瓢喝 酒，连老都管！虞6451侯和杨志都喝了！顷刻间。杨志等十五人个个头重脚轻！先后软倒了。 　　晁盖等七人马上推着小车从松林里出来。把枣子倒在地上！把十 一担金银珠宝装进车里推着就走， 　　　杨志酒喝得少，先醒了。他爬起来、看见其他人都倒在地上动弹 不得、财宝全无。指着骂道∶“都是你们不听我的话！遭人暗算。丢了生辰纲、连累洒家。”拿起朴刀。叹了口气，下冈去了！ 　　众人这才醒过来。老都管说∶“生辰纲失了、杨志也走了，我们 怎么办，”有人说∶“就说是杨志和强人串通一气、用蒙汗药把把我们 麻翻,把金银银珠宝全抢走了!”众人立时收拾停当！回去禀报去了！ 　　再说杨志0247走到一片树林里!突然一个赤裸上身。背上刺着花的和 尚对他喝道∶“你这混蛋，是哪里来的！”杨志反问∶“你是哪里的和尚、”那和尚不回话！抡起禅杖杖就打!杨志挺起起朴刀相迎。两人就 在树林里打了起来，那和尚卖个破绽跳出圈外！喝声∶“且慢！你这青面汉子是什么 人！”杨志道∶“俺是青面兽杨志，”和尚道∶“俺是花和尚鲁智深 。” 　　杨志笑道∶“你不是在相国寺吗、怎么来到到这里,”鲁智深道∶ “因俺救了林冲，高俅不许相国寺4336收留俺,俺想上二龙山宝珠寺安身 、寨主邓龙不肯！俺打败了他，他就跑上山去！把住关口、俺攻不上 去！” 　　杨志引鲁智深住进操刀鬼曹正开的酒店！曹正和杨志相识！听说 他俩要上二龙山、就说∶“我有一计、不知两两位中不中意!”杨志道 ∶“愿闻良策。”曹正如此这般地说了一遍、二^人人决定依计而行， 　　次日，曹正和打扮成乡下人的杨志把鲁智深用活结绳索捆了！押 着来到二龙山关口。曹正对邓龙说∶“这胖和尚说要请梁山泊来打二龙山，还要扫平附近村庄！我把他灌醉醉捆了献给大王？”邓龙大喜。 开关让他们上山！ 　　曹正等人上了山、就把捆着鲁智深的绳索结头偷偷一抽、鲁智深 松松开手臂、拿过杨志手中的禅杖。抡起一杖将邓龙打死。众喽罗纷纷跪地投降！鲁智深和杨志从此当了山7608寨寨主, 　　【附】《智取生辰纲》的介绍 　　本文节选自古典名著《水水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”、《水浒传》是施耐庵的代表作！它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说，课文节选部分写了晁盖。吴用等人劫取梁中书生辰纲的经过！故事围绕“智取”二字逐步展开。悬念一个接着一个！前一部分主要写杨志与老都管。虞侯及众军士的矛盾。为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔，后一^部部分是全文的高潮？主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇、节选部分。通过成功的自然环境的描写。来推动故事情节的发展、从错综复复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格! 其创作总体呈现如下特点： 　　（1）注意人物语言。4693行动和细节的描写？在矛盾冲突中展示人物性格、 　　（2）情节曲折。故事完整、 　　（3）语言准确简练。生动流畅。 　　（4）叙述方式带有明显的说说书人的痕迹, 　　而《智取生生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就。！

易经说卦译文、易经译文